王斌 歐金英

摘要：在文化生態(tài)學(xué)視野下，我國(guó)少數(shù)民族文化賴以發(fā)展和傳承的自然環(huán)境和人文環(huán)境正在經(jīng)歷巨變。少數(shù)民族文化與外界之間文化和信息的交互、碰撞日益頻繁，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊，生產(chǎn)生活方式和習(xí)慣正在與外來(lái)文化趨于同化。而少數(shù)民族文化的傳承主體在民族文化意識(shí)、行為方式和文化認(rèn)同感等方面日漸脫離傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌道。本文闡述了少數(shù)民族文化傳承所面臨的困境，基于文化生態(tài)學(xué)視野，分析了這一問(wèn)題產(chǎn)生的原因，探討了通過(guò)學(xué)校教育讓少數(shù)民族優(yōu)秀文化得以傳承并重獲活力的有效途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;教育傳承;文化生態(tài)學(xué);少數(shù)民族;文化認(rèn)同

世界各民族的文化都有其特定的發(fā)生、發(fā)展和傳承環(huán)境，在漫長(zhǎng)的民族文化發(fā)展歷程中，基于獨(dú)特的自然地理環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境，產(chǎn)生和發(fā)展出了內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)形式各異、凝聚了歷代先人智慧的相對(duì)獨(dú)立的文化體系。而在信息化和網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的極度不平衡，在相對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，弱勢(shì)的少數(shù)民族文化正面臨傳承與發(fā)展的危機(jī)。

一、少數(shù)民族文化及其發(fā)展和傳承現(xiàn)狀

人類為了生存，通過(guò)不斷發(fā)明、創(chuàng)造改變自然和社會(huì)環(huán)境的過(guò)程，也是運(yùn)用個(gè)人和群體的智慧與創(chuàng)造力不斷適應(yīng)環(huán)境、吸收外來(lái)文化的過(guò)程。伴隨這個(gè)過(guò)程產(chǎn)生了特定人類群體獨(dú)特的宗教習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)。而在經(jīng)歷歷代戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及自然環(huán)境變遷的過(guò)程中，各種文化體系在保持相對(duì)獨(dú)立和固有的核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，相互借鑒和持續(xù)發(fā)展，才形成了人類文化的多樣性。

（一）我國(guó)少數(shù)民族文化的內(nèi)涵

我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化各具特色，在衣食住行、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰等方面都有明顯的區(qū)別，在各民族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，創(chuàng)造出了獨(dú)特的音樂舞蹈、文學(xué)藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)等文明成果，在精神層面體現(xiàn)出獨(dú)到的價(jià)值觀和信仰，在物質(zhì)方面則擁有特色的民族建筑、服飾以及手工藝品等。在如今人們?nèi)找娑眯蕾p多元文化和熱衷于體驗(yàn)不同民族傳統(tǒng)的背景下，少數(shù)民族文化成為了關(guān)注的焦點(diǎn)，其發(fā)展歷史和豐富的內(nèi)涵吸引了越來(lái)越多的目光。

（二）少數(shù)民族文化的發(fā)展和傳承現(xiàn)狀

由于我國(guó)少數(shù)民族大多聚居在相對(duì)封閉的自然環(huán)境中，并且所有少數(shù)民族都有本民族相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生活。因此，其文化傳統(tǒng)保持的相對(duì)獨(dú)立和完整，各民族的文化傳統(tǒng)在社會(huì)和家庭環(huán)境中通過(guò)言傳身教、口口相傳和一對(duì)一的教育模式得以傳播和繼承。因此，由于近幾十年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了各民族相對(duì)封閉的自然環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境，快節(jié)奏的生活方式和現(xiàn)代物質(zhì)文明改變了少數(shù)民族年輕一代的生活方式，基于農(nóng)耕文明和手工藝的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化受到了明顯影響。而由于審美情趣和價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的語(yǔ)言、服飾、音樂舞蹈以及手工技藝的傳承出現(xiàn)了危機(jī)。

二、文化生態(tài)學(xué)視野下的少數(shù)民族文化傳承困境

在全球的文化發(fā)展和價(jià)值取向日趨同化的背景下，探究我國(guó)少數(shù)民族文化所面臨的傳承和發(fā)展問(wèn)題，必須首先明確使其保持生命力的必要條件。因此，研究人類文化與自然和人文環(huán)境之間相互作用關(guān)系的文化生態(tài)學(xué)是最合適的理論工具。

（一）少數(shù)民族文化發(fā)展和傳承的自然環(huán)境發(fā)生巨變

在我國(guó)少數(shù)民族文化誕生并發(fā)展成獨(dú)特的文化體系的過(guò)程中，自然環(huán)境起到了決定性的作用，并且在這一過(guò)程中，各少數(shù)民族又運(yùn)用自身的文化成果不斷改造自然環(huán)境，形成了人類文明與自然環(huán)境之間和諧統(tǒng)一、共存共榮的格局。但是在現(xiàn)代外來(lái)物質(zhì)文明的侵蝕下，少數(shù)民族特有的生存環(huán)境發(fā)生了巨變，公路四通八達(dá)打破了原有的封閉局面，少數(shù)民族的特色民居融入越來(lái)越多的外來(lái)文化元素。在部分地區(qū)開展的特色文化資源旅游項(xiàng)目，讓少數(shù)民族文化賴以傳承和發(fā)展的環(huán)境成為了觀光景點(diǎn)，讓人們對(duì)少數(shù)民族文化的價(jià)值產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知。并且由于商業(yè)化和工業(yè)化的侵蝕，扭曲了傳統(tǒng)少數(shù)民族手工藝、音樂舞蹈和宗教與節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)涵[1]。因此，在文化生態(tài)學(xué)視野下，少數(shù)民族文化賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境發(fā)生了巨變，威脅了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。

（二）少數(shù)民族文化傳承的人文和社會(huì)環(huán)境變化

人文和社會(huì)環(huán)境是少數(shù)民族文化展現(xiàn)其價(jià)值的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)的人文和社會(huì)環(huán)境下，少數(shù)民族的習(xí)俗、信仰和技藝是維系和促進(jìn)其社會(huì)發(fā)展的文化根基。人們通過(guò)節(jié)日慶典、宗教活動(dòng)和集體生產(chǎn)創(chuàng)造美好生活，分享民族文化發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富。與此同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言交流和集體活動(dòng)不斷完成民族文化的傳承和創(chuàng)新。而在近年人們?cè)絹?lái)越多與外界的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生交集的情況下，少數(shù)民族的人文和社會(huì)環(huán)境受到了深刻的影響[2]。首先，由于通過(guò)電視和互聯(lián)網(wǎng)接觸到了外來(lái)的藝術(shù)、語(yǔ)言和價(jià)值取向，讓少數(shù)民族地區(qū)人們的審美情趣和文化認(rèn)同悄然轉(zhuǎn)變，對(duì)民族傳統(tǒng)的服飾、音樂以及語(yǔ)言的價(jià)值產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，盲目推崇流行文化元素，導(dǎo)致民族藝術(shù)面臨無(wú)人繼承的局面。其次，由于越來(lái)越多的少數(shù)民族走出世代生存的環(huán)境，導(dǎo)致原有相對(duì)獨(dú)立和完整的少數(shù)民族社會(huì)環(huán)境被打破，文化傳承主體的缺席勢(shì)必造成少數(shù)民族文化的日漸式微。

（三）少數(shù)民族文化傳承模式的局限性

少數(shù)民族文化之所以面臨傳承危機(jī)，與其傳承模式和方法的局限性不無(wú)關(guān)系。在少數(shù)民族地區(qū)，民族藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及宗教習(xí)俗等文化形式絕大部分依賴口口相傳和文化環(huán)境的熏陶。而這種傳承模式基于相對(duì)獨(dú)立的自然和社會(huì)生活環(huán)境才能夠達(dá)到目的，因此，在當(dāng)今信息傳播和交通極度發(fā)達(dá)的全球大環(huán)境下，少數(shù)民族文化傳承的根基被徹底動(dòng)搖，年輕一代的少數(shù)民族接觸到了越來(lái)越多的外來(lái)文化元素[3]。所以，僅依賴原有的傳承模式和方法，少數(shù)民族文化的活力會(huì)日漸衰落，甚至面臨消亡的危險(xiǎn)。

（四）學(xué)校教育中傳承少數(shù)民族文化面臨的問(wèn)題

通過(guò)學(xué)校教育讓學(xué)生了解并掌握文化知識(shí)，在生活和工作中加以運(yùn)用和創(chuàng)新，是現(xiàn)代人類文明傳承的主要模式。但是在少數(shù)民族文化的教育方面，由于少數(shù)民族文化自身特點(diǎn)、人們的文化認(rèn)同以及學(xué)業(yè)考核方式等多方面的原因，導(dǎo)致教學(xué)資源不足、缺少專業(yè)的教師以及學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足等問(wèn)題[4]。首先，由于對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字、宗教習(xí)俗以及科學(xué)技術(shù)等的學(xué)校教育專業(yè)研究資料不夠豐富，導(dǎo)致開展這些民族文化教育缺少專業(yè)的教材。其次，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的教師大多沒有接受過(guò)專業(yè)的民族文化教育，對(duì)如何開展相關(guān)課程教學(xué)缺乏足夠的知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)。最后，由于現(xiàn)代學(xué)校教育和考核體制具有濃厚的功利色彩，學(xué)生認(rèn)為掌握民族傳統(tǒng)文化對(duì)其職業(yè)發(fā)展和未來(lái)的生活沒有現(xiàn)實(shí)意義。

三、通過(guò)學(xué)校教育讓少數(shù)民族文化得以傳承并重獲活力

鑒于少數(shù)民族文化在文化生態(tài)視野下的生存和傳承困境，在無(wú)法逆轉(zhuǎn)其賴以傳承的自然和人文社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化的情況下，解決少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中傳承的問(wèn)題，使其通過(guò)學(xué)校教育得以傳承和重獲活力是最為可行的途徑。

（一）開設(shè)內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程

文化認(rèn)同感和對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的自豪感是各民族文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)，因此在學(xué)校開展少數(shù)民族文化教育，應(yīng)有針對(duì)性的開設(shè)內(nèi)容豐富的相關(guān)課程，讓少數(shù)民族學(xué)生根據(jù)個(gè)人的志趣和特長(zhǎng)選擇學(xué)習(xí)。一方面，提供豐富的書籍、多媒體教學(xué)素材和場(chǎng)地器材等教學(xué)資源，給師生創(chuàng)造開展民族文化教學(xué)的條件[5]。另一方面，要改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式和考核體系，以課堂講授和討論、組建舞蹈和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)以及開展相關(guān)課外活動(dòng)的方式，拓展學(xué)生接觸本民族文化的渠道，讓學(xué)生在參與社區(qū)民族文化活動(dòng)的過(guò)程中受到熏陶。并將學(xué)生在相關(guān)課程中取得的成績(jī)計(jì)入學(xué)業(yè)考核，從而全面提高少數(shù)民族學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，使其對(duì)民族文化的價(jià)值產(chǎn)生正確的認(rèn)知。

（二）培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和科研人才

鑒于目前少數(shù)民族文化的教育和科研人才無(wú)法滿足學(xué)校教育的需求，應(yīng)在各民族高校和師范類學(xué)校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，由國(guó)家和地方政府的教育部門投入資金和資源給予支持。一方面，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言、藝術(shù)、思想以及科學(xué)技術(shù)等文化資源的深入研究，得到更多可供學(xué)校教育使用的素材，培養(yǎng)有能力開展少數(shù)民族文化教育的專業(yè)人才。另一方面，通過(guò)科研活動(dòng)探究發(fā)揚(yáng)和保護(hù)少數(shù)民族文化的科學(xué)途徑，讓少數(shù)民族文化的精髓受到必要的保護(hù)，使其被完整的繼承和得到更好的發(fā)展。

（三）給少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育提供政策和資源支持

在文化生態(tài)學(xué)的視野下，少數(shù)民族文化的發(fā)展和傳承與政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，在不同時(shí)代的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，少數(shù)民族文化在與其生存環(huán)境之間的相互作用下得以發(fā)展和完善。因此，制定與文化相關(guān)的扶持政策對(duì)通過(guò)學(xué)校教育傳承少數(shù)民族文化至關(guān)重要，首先要通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)保護(hù)少數(shù)民族文化資源，遏制過(guò)度商業(yè)化對(duì)其帶來(lái)的破壞，為開展少數(shù)民族文化教育和相關(guān)研究創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，通過(guò)資金支持給學(xué)校開設(shè)各類民族文化教育課程創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，購(gòu)買必要的教學(xué)資源和修建場(chǎng)地設(shè)施[6]。最后，通過(guò)相關(guān)政策確保少數(shù)民族學(xué)生所掌握的本民族文化有用武之地，讓年輕一代對(duì)民族文化有更強(qiáng)的認(rèn)同感，獲得傳承發(fā)展少數(shù)民族文化的動(dòng)力，從而讓少數(shù)民族文化重獲活力。

四、結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族文化面臨衰落和消亡是一個(gè)世界性的問(wèn)題，雖然人們已經(jīng)意識(shí)到了文化多樣性對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義，但是由于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化無(wú)法逆轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)民族文化的傳承方式已經(jīng)無(wú)以為繼。因此，只有基于對(duì)不同民族文化生存和發(fā)展條件的研究，探尋全新的少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承方式，才能讓人類文化的多樣性能夠繼續(xù)保持下去。

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