摘? 要：及時行樂這一主題在17世紀英國與中國漢末都出現(xiàn)過創(chuàng)作高峰，筆者通過對鄧恩、馬維爾、羅伯特等“玄學(xué)派”英國詩人的作品與《古詩十九首》中及時行樂主題的詩歌比較，窺見同一主題背后不同的精神內(nèi)涵。17世紀“玄學(xué)派”英詩的創(chuàng)作內(nèi)核是人文主義，而《古詩十九首》背后則是深受儒學(xué)影響又壯志難酬的下層文人內(nèi)心的焦慮與無奈。

關(guān)鍵詞：及時行樂;文藝復(fù)興;人文主義;儒學(xué)思想

作者簡介：高宇璇（1996-），女，漢族，廣東深圳市人，深圳大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)18級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-03

一、緒論

“carpe diem”（及時行樂）最早出現(xiàn)在古羅馬詩人賀拉斯的歌集中，該詞原為拉丁語，英語譯為“seize the day ”，漢語則譯為“把握今天”、“珍惜當下”等。傳達人生苦短，人終難逃一死，應(yīng)抓住眼下時光注重現(xiàn)實生活樂趣的思想。

這種思想對后世西方的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，如文藝復(fù)興時期的詩歌創(chuàng)作就受到了該思想的直接影響。除賀拉斯外，持此觀點的還有居勒尼學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等。文藝復(fù)興所掀起的思想解放浪潮直到16、17世紀依然雄踞在歐洲大陸，西歐人民在用持續(xù)的行動向黑暗的中世紀神學(xué)劃清界限，宣告著人文主義精神的勝利，整個西歐迎來了人性的曙光，呈現(xiàn)出明媚的創(chuàng)作生態(tài)。十六、十七世紀的英國更是產(chǎn)生了一大批宣揚享樂主義的“玄學(xué)派”詩人，以約翰·鄧恩為突出代表，也包括安德魯·馬維爾、羅伯特·赫里克等人。享樂詩作中充滿了對中世紀禁欲主義和對清教的批判精神，是時代精神的濃縮和集中體現(xiàn)。

在遙遠的東方，中國也有著及時行樂主題的文學(xué)創(chuàng)作。中國古代詩歌中的“及時行樂”主題，發(fā)端于《詩經(jīng)》，如《唐風(fēng)》、《蟋蟀》、《山有樞》等中均有體現(xiàn)?！扼啊返淖髡咭环矫娓袊@時光易逝、人生苦短而要及時行樂，另一方面又不允許自己沉迷玩樂而墮落，時刻牢記著自己肩上背負的社會責(zé)任。《山有樞》的作者規(guī)勸朋友——一位吝嗇的貴族要盡情享受眼前生活，不要把家產(chǎn)留給別人?！短骑L(fēng)》作者則感人生短暫易逝，相聚難得，因此要珍惜眼下盡情享樂，萬不可浪費。上述三首詩均為貴族所作，這意味著早在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時代，貴族就已有及時行樂的思想，但其享樂范圍限于物質(zhì)享受，且作品數(shù)量少，未形成創(chuàng)作風(fēng)氣，在文學(xué)史上較少被提及。直至漢代《古詩十九首》的出現(xiàn)，中國古代及時行樂主題詩歌創(chuàng)作達到了高峰，筆者將在下文進行論述。

在不同的文化背景與時代下，中英兩國同樣出現(xiàn)及時行樂主題詩歌創(chuàng)作的高峰，這是值得我們思考的問題，筆者將在下文以具有代表性的作品為例分析，討論中英兩國及時行樂主題創(chuàng)作之間的異同。

二、“玄學(xué)派”英詩的體現(xiàn)

古希臘時期的“及時行樂”主題文學(xué)創(chuàng)作雖然給后世帶來了諸多素材，但卻有著“你明天就會死去”的悲觀傾向。文藝復(fù)興運動開始后，人文主義思潮勢不可擋，“及時行樂”主題被賦予了人文主義的內(nèi)涵，具有強烈的反封建、反教會、反禁欲主義、追求個人解放的先進性，尤重對個人情感的追求與釋放。同時，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有所突破，以英國的幾位“玄學(xué)派”詩人的創(chuàng)作尤顯新穎奇特。

（一）鄧恩與《跳蚤》

《跳蚤》出自英國詩人鄧恩，是此主題的經(jīng)典之作。詩中詩人以第一人稱向心儀的女孩求愛，詼諧風(fēng)趣，奇喻百出，推理過程和最終結(jié)論既令人啼笑皆非，又令人拍案叫絕，使讀者一想到該時期的享樂主題詩歌便想到他和那只跳蚤。游燕平在《從鄧恩與馬維爾等人的詩歌看及時行樂——淺談文藝復(fù)興時期的英詩主題》中稱其“詭辯之術(shù)達到了很高的境界?！痹娭朽嚩鬟\用了經(jīng)典的三段論式推理：

首先，這只跳蚤吸了你我的血，我們已經(jīng)結(jié)合為一體。詩的開頭是詩人發(fā)現(xiàn)了一只跳蚤，它叮過自己與女孩，于是他便向女孩說明兩人的鮮血已經(jīng)在這只跳蚤的體內(nèi)融為一體，在17世紀人們認為血的交融意味著兩性的結(jié)合。跳蚤既象征著兩人的愛情，也象征著人類的性欲。跳蚤“沒有向我們請求就得到享受”象征著男女沒有成婚便發(fā)生性關(guān)系，這在世俗看來是羞恥和罪惡的，可作者卻說“這遠比我們要做的勇敢的多”。他竭力說服女孩要及時行樂——丟掉貞操，丟掉心中的罪惡和羞恥，接受請求與自己性交。

第二，如果你殺死這只跳蚤，你就會殺死三個人，犯下三份罪孽。當作者發(fā)現(xiàn)女孩抬起手來準備打死跳蚤，他趕忙阻止。理由是跳蚤見證著兩人的婚約，更是兩人的婚床以及舉辦婚禮的殿堂。假如女孩殺死這只跳蚤，女孩就相當于殺死了跳蚤、作者和女孩自己三條生命。殺人于基督教徒而言已經(jīng)是褻瀆神靈的大罪，自殺更是十惡不赦。女孩依然殺死了這只跳蚤，并表示自己的血也在跳蚤體內(nèi)，可自己并不會因為跳蚤的死而有半分虛弱。

最后，詩人用幾句話把自己的求愛和詩歌的情緒推向了頂點，他認為接受自己的愛，女孩的名譽不會有半分損失，正如跳蚤的死也不會讓女孩的生命有所閃失。一只跳蚤象征著情愛，甚至象征著兩人溫馨的婚床和神圣的婚禮殿堂，實在是神來之筆。在奇喻的外表之下，可見詩人對愛情熱切的期盼與激烈的追求，他向禁欲主義大聲說“不”，大膽地使用自己自由選擇性交的權(quán)利，他所追求的行樂正是自由追求愛情。

（二）馬維爾與《致他羞澀的情人》

馬維爾的《致他羞怯的情人》是一首典型的勸情人及時行樂的詩，同樣運用了天馬行空的玄學(xué)奇喻和三段論構(gòu)造，其中大量的性意象都堪稱及時行樂主題詩的經(jīng)典。這首詩的三段論可以概括為：

首先，如果可以永生，我能耐心地等待你放下羞怯。在第一部分中，詩中的說話者先提出了一個不可能實現(xiàn)的條件來開始他的求愛：“如果我們的世界夠大，時間夠多，小姐，這樣的羞怯就算不上罪過。”他把心中的愛人奉承為“（高貴的）小姐”，接著繼續(xù)勾勒出這兩個愛人的“理想”關(guān)系。說話者的論辯在第一節(jié)中已然暴露，畢竟這世上誰能永生呢？這節(jié)中出現(xiàn)了一個媲美鄧恩的跳蚤的經(jīng)典性意象——植物般的愛情。這使得詩歌聽起來典雅清新，作者努力偽裝自己的粗劣猥瑣，同時又未偏離過他的目的，也就是要這個女孩屈服于他巧妙的奉承和求愛。

第二，我們不能永生，我們的愛和貞操都會消亡。在第二節(jié)中他把暗暗說服急劇轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@外現(xiàn)的壓力。在這節(jié)里出現(xiàn)了“時間插翅的戰(zhàn)車”這一意象，精神分析學(xué)派認為飛行意象是性結(jié)合的微妙暗示。說話者勇敢而精確地描繪兩人愛情的前景：

你的美絕不會再現(xiàn)芳蹤

你大理石墓穴里我的歌聲也不會回蕩

那時蛆蟲將品嚐你那珍藏已久的貞操

你的矜持會化成灰塵

我的情欲會變成灰燼

這段陳述與第一節(jié)中的甜言蜜語形成了極鮮明的對比，它的直言不諱是粗鄙的?！按罄硎寡ā笔且粋€經(jīng)過輕微偽裝的女性生殖器的暗喻，暗示僵硬的尸斑和她沒有肉的骨盆骨架?！拔一厥幍母杪暋币约敖酉聛韼仔械男院x都相當粗俗。在時間面前，詩人看到所有的愛情最終最終都要化為灰燼，就像所有貞操最后也如同所有淫蕩一樣化為塵土。

第三，最終說話者減弱了他尖銳嘲諷的語氣，并向他不情愿的小情人熱情呼喚，通過大膽真摯的熱情和巧妙的意象使情愛言論得到了升華：

因此，現(xiàn)在趁青春色澤

還像朝露在你的肌膚停坐

趁你的靈魂自每個毛孔欣然

散發(fā)出即時的火焰

此刻讓我們能玩就玩?zhèn)€盡興

此刻，像發(fā)情的猛禽

詩人通過情欲高漲的力量道破了他的話匣：既然時間的盡頭終將是灰燼，不如抓住時光，和我一起把所有力氣和甜蜜滾成圓球，正如性交男女滾成圓球那般，沖破一扇扇的鐵門，詩中的門既是指禮教的禁忌之門，更指通往女性身體內(nèi)部的陰道。Marie Bonaparte曾用精神分析學(xué)說分析道：“火在無意識中是色欲的典型象征”。精神分析學(xué)說雖因“泛性主義”飽受詬病，但此處確如其所言是一處性意象。

如果說鄧恩通過詭辯的三段論表達了心中的熱切愛戀，那么馬維爾極為大膽的性意象則充分體現(xiàn)了詩人對性交赤裸裸的熱切渴求。

（三）羅伯特與《勸少女惜時》

《勸少女惜時》是英國詩人羅伯特·赫里克的代表作。羅伯特生活在文藝復(fù)興鼎盛的17世紀的英國。對于他屬于騎士派或是玄學(xué)派，學(xué)界眾說紛紜，但由于二者有所交叉，詩人的創(chuàng)作受到文藝復(fù)興思潮影響，創(chuàng)作巧思新穎，作品切合及時行樂主題，故筆者認為可以在本文中參與比較。

《勸少女惜時》的標題即是詩的主題。第一節(jié)中作者借玫瑰花比喻青春，花朵易謝，紅顏易老，女孩應(yīng)該珍惜時光。在第二節(jié)中，太陽也避免不了夕陽西下的結(jié)果，它升得越高，落山也就越近，人的生命亦如此，作者再次借自然事物體現(xiàn)創(chuàng)作主題。接著作者提出青春正是最美的年華，并勸導(dǎo)少女不要害羞，珍惜時間， 勇敢與心愛的人結(jié)婚。

全詩短小精悍，主題突出，勸勉他人惜時追求心中所想，也是及時行樂主題詩歌的經(jīng)典之作，詩人所追求的“樂”兼容了上述兩首詩作的主題，既追求愛情也追求性交。盡管詩中并未有明顯的性描寫，但詩名中作者用“virgin（處女）”替代了“girl”、“maiden”，文藝復(fù)興風(fēng)格突出：強調(diào)個人解放，強調(diào)生理解放，這一點許多學(xué)者已經(jīng)探討過，筆者在此不再贅述。

三、《古詩十九首》的表現(xiàn)

漢末政局動蕩，階層固化，政黨相爭激烈，且災(zāi)害頻仍，民生困苦，許多下層文人壯志難酬，心中憤懣不平。于是及時行樂主題詩歌的創(chuàng)作者漸漸由貴族轉(zhuǎn)移到士大夫階層，《古詩十九首》中就有五首作品體現(xiàn)出明顯的及時行樂思想，體現(xiàn)出生命意識的覺醒，占比不小，成為值得學(xué)界探討的創(chuàng)作現(xiàn)象。

（一）《生年不滿百》

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游！

為樂當及時，何能待來茲？

愚者愛惜費，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

該詩通過對生命短暫的思考來表現(xiàn)及時行樂主題。當中的“晝短苦夜長，何不秉燭游”成為千古名句。作者感慨白天短暫，夜晚漫長，為何不舉起蠟燭，把夜晚的時間也利用起來呢？清方東樹《昭昧詹言》這樣評述道：“《生年不滿百》萬古名言，即前《驅(qū)車》（驅(qū)車上東門）篇意，而皆重在飲酒，及時行樂，是其志在曠達，漢魏人無明儒理者，故極高志止此而已?！币鉃楸鼱T夜游之人是漢魏時期難得的明白儒家思想的人，也就是說這樣的人是真正理解儒家倡導(dǎo)的積極入世、及時建功立業(yè)、為國家社稷做出貢獻的士大夫?？梢哉f作者的及時行樂只是建功立業(yè)未果時的抱怨與牢騷，或是逃避。其“樂”的背后是大動亂背景下下層文人懷才不遇、一腔抱負無處施展的苦，倘若時機允許，作者斷然會“及時建功”，這才是詩人真正的樂趣所在。因其表現(xiàn)出詩人強烈的生命意識，具有勸慰人們時間寶貴、生命短暫的意義，不失為一篇佳作。

（二）《驅(qū)車上東門》

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。

白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。

下有陳死人，杳杳即長暮。

潛寐黃泉下，千載永不寤。

浩浩陰陽移，年命如朝露。

人生忽如寄，壽無金石固。

萬歲更相迭，圣賢莫能度。

服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

《驅(qū)車上東門》中，詩人遙望北邙墳山，觸發(fā)了心中對生命的思考。接著把人生比作轉(zhuǎn)瞬即逝的朝露，寫人生短促如寄，脆弱不比金石堅固，而圣賢之人也難免一死。以松柏、溪水等永恒之物來與人類的生命作比，更顯生命短暫與岌岌可危。最后幾句則否定了求仙問藥通往神仙世界的行為，清醒意識到求長生不老均是徒勞，人的生命必然是有限、短暫、脆弱的。應(yīng)此我們應(yīng)當暢飲美酒，穿更華貴的衣物，盡情地享受生活。在兩千年前文人們就已思索生命的意義，思考瞬間和永恒，不得不說這是一首富有哲學(xué)意味的詩，其中體現(xiàn)的生命意識也對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

此外，《古詩十九首》中的《東城高且長》亦是及時行樂主題的代表，因其寓意與手法與上述兩首詩較為相似，且文章篇幅有限，故筆者不作詳細闡述。

由于《古詩十九首》的誕生時間較早，中國古代詩歌發(fā)展尚未成熟，且篇幅短小，技法較為單調(diào)?！豆旁娛攀住分屑皶r行樂主題的詩歌所追求的“樂”多為物質(zhì)享受，體現(xiàn)出強烈的對生命短暫的感慨和對死亡的憂慮恐懼，洋溢著“玄學(xué)派”詩歌所沒有的焦灼感，究其原因正是儒家思想下，下層文人入世理想落空的社會現(xiàn)實，其精神內(nèi)核是儒學(xué)思想下傳統(tǒng)文人是社會責(zé)任感與“立功”的人生追求。

四、結(jié)語

英國及時行樂主題詩歌的美學(xué)特征是鮮明的，他們極力追溯古希臘先賢的腳步，把諸如三段論等創(chuàng)作手法運用地爐火純青，“玄學(xué)派”則更是奇喻倍出，令人驚嘆?！豆旁娛攀住房勺匪菖c模仿的文學(xué)源頭有限，在創(chuàng)作手法上顯得相對單調(diào)，這是語言的發(fā)展階段所決定的。此外，中國古典文學(xué)的審美范式與今天不同，在以西方世界為強勢力量的今天，中國現(xiàn)當代文學(xué)和漢語的發(fā)展深受西方文化影響，因此《古詩十九首》的審美特征與“玄學(xué)派”英詩的審美特征并不在一個維度上，絕非三言兩語能夠說盡。故筆者不敢對二者的藝術(shù)成就作過多評述。

盡管文學(xué)擁有獨立的審美價值，但比美學(xué)價值更重要的是文學(xué)所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵。西方文學(xué)的發(fā)展是由巨大的思想浪潮甚至政治改革推動的，文藝復(fù)興帶動的人文主義思潮和此后的理性主義思潮、現(xiàn)實主義思潮、現(xiàn)代主義思潮、后殖民主義思潮均具有此特點，一波改革浪潮的到來往往會帶來中思想上與前一時期創(chuàng)作有性質(zhì)區(qū)別的創(chuàng)作浪潮。某種程度上來說，中國古代文學(xué)的發(fā)展并不是由思潮推動的，自秦伊始至清朝的古代文學(xué)創(chuàng)作，中國古典文學(xué)的審美與題材經(jīng)歷了長足的發(fā)展，但其以儒家思想為核心的基本精神內(nèi)涵卻沒有本質(zhì)的改變。因此我們可以看到，《古詩十九首》中及時行樂的文人不過是對現(xiàn)實不滿，如果可以選擇，他們依然會積極入世，乃至到唐代《金縷衣》等及時行樂主題也沒有本質(zhì)的變化。在儒家思想依然牢固的當今中國，宣揚解放個人欲望，鼓勵追求自由性愛依然是受眾很小的倡導(dǎo)，遑論“五四”以前的中國，故而文人們的“行樂”也無非是在物質(zhì)享受上爭取一二。

一言以蔽之，在文藝復(fù)興鼎盛中誕生的“玄學(xué)派”及時行樂主題創(chuàng)作詩歌與《古詩十九首》雖有共同的創(chuàng)作主題，背后依然隱藏著的卻分別是追求個性解放的人文主義精神和中國古代儒家入世建功的士大夫精神。英詩之于17世紀、《古詩十九首》之于漢，都是作者的神思之作，也都是時代的必然產(chǎn)物和時代精神的集中體現(xiàn)，是人類的文學(xué)寶藏。

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