摘 要：王梵志是來自于社會底層的詩人，寫的是底層人民的真實生活，通過他的白話詩可以探源那個時代的生活，就是那些壓在底層人民身上的徭役、貧困使他們對待死亡的態(tài)度有著特殊的淡漠，死甚至是另一種生。當(dāng)然這其中也有當(dāng)時宗教思想的摻雜，死生的概念不是概念中的那般幸福和畏懼，今生來世是一種命定的循環(huán)罷了。這其中，王梵志也透露出了享受當(dāng)下，不論來生的及時性樂觀，有一定的現(xiàn)世意義。

關(guān)鍵詞：王梵志詩；生死；及時行樂

作者簡介：王博雅（1992.10-），女，黑龍江省牡丹江市人，研究方向：先秦出土文獻(xiàn)方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01

敦煌文獻(xiàn)自出土以來，一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，其內(nèi)容對相關(guān)文獻(xiàn)起到了佐證的效果，這其中，不乏一些與中原文化風(fēng)格迥異的作品，王梵志與其白話詩就這樣印入世人眼簾，引得無數(shù)學(xué)者對其進(jìn)行研究探索，從人物背景到思想內(nèi)涵，從語言風(fēng)格到藝術(shù)手法，王梵志詩以其獨(dú)特性帶領(lǐng)一股學(xué)術(shù)浪潮。本文從王梵志詩思想內(nèi)涵的一部分入手，重點探討其對生命、對死亡的一系列態(tài)度，并做出分析。

王梵志詩自面世以來，經(jīng)過整理，現(xiàn)存三百九十余首，在這中間，有一百五十多首提及關(guān)于死生的問題，中國古代人民關(guān)于死生一貫是畏懼提及，很少在文學(xué)作品中大談其道，王梵志詩卻在超過三分之一的篇幅中大筆觸的描寫，這是十分少見的。結(jié)合詩人的出身背景和生活軌跡，不能發(fā)現(xiàn)他是一個長期生活在社會底層的人民，由于他的個人遭遇和所見所聞，對生死的感觸很深刻，處處體現(xiàn)出對溫飽的追求和求而不得的苦痛，“衣、食、住、行”樣樣都是問題，更別提更高層次的精神享受，底層民眾的貧寒是致命的，是直面死亡的。他在《你道生時樂》中寫到“你道生時樂，吾道死時好……生時愁衣食，死鬼無斧灶……”又有《你道生勝死》“你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無人征……長頭饑欲死，肚似破窮坑。遣兒我受苦，慈母不須生。”又有“死后卻還家，生時寄往鬼。不愁麥不熟，不愁少谷米?！边B飯食的來源都成了問題，生活也變得了然無趣了，貧窮讓他們的生活異常艱難，甚至讓詩人產(chǎn)生了“生不如死”，“死勝卻生”的消極想法，只能以長眠結(jié)束饑餓寒冷病痛帶來的折磨。這不是詩人一個人的苦悶，而是以他為代表的一個階層的縮影，下層人民的苦難生活即使在大唐盛世也依舊存在的。除卻自身物質(zhì)條件的匱乏，還有來自外部上層統(tǒng)治階級和小官僚群體的盤剝，常年不斷地戰(zhàn)事帶來的兵役和沉重的賦稅使人們壓彎了腰，繁重兵役造成了民不聊生的現(xiàn)象，底層人民在惡劣的環(huán)境中戍守，絕大多數(shù)都不見歸期，告別即是永別，如“婦人應(yīng)重役，男子從軍征……關(guān)山千萬里，影絕故鄉(xiāng)城”，這種境況產(chǎn)生了“生即苦戰(zhàn)死，死即無人征”的消極想法。其實，這種社會現(xiàn)象不只出現(xiàn)在王梵志的年代，從《詩經(jīng)》起就有這類的詩篇，如《采薇》、《君子于役》等，以及后來杜甫的現(xiàn)實主義詩歌“三吏三別”等都是貧困下層人民的生活寫照。在苦痛面前，作者不乏對小官吏作威作福、為非作歹的嘲諷和厭惡，都是出身民間且身份并不高貴，只是小小的官職就讓這些人欺壓到鄰里鄉(xiāng)間的頭上，有些壓迫甚至危害到生命，喪失人性，如“忽起相羅拽，啾唧索租調(diào)。貧窮無處得，相接被鞭拷”。這種諷刺是帶著血痕的諷刺，是源自同種階級之間的互相傾軋的諷刺。所以，王梵志詩中的生死觀念是多種層面的結(jié)合，有上層的、也有同階級的，甚至自身的。

除了世態(tài)炎涼和生活的壓迫，構(gòu)成王梵志生死觀的另一個緣由就是佛教的盛行，佛教思想是看淡生與死的界限，認(rèn)為“死”是另一種狀態(tài)的永生，反而活著要經(jīng)受人生四苦，要受盡人世折磨與苦痛，佛教對死亡的淡定和接受性影響了王梵志，于是在他的詩中有很多描寫生未必是快樂，死也不一定是一種痛苦的詩篇，生和死只是意義上的對立，并沒有絕對的歡喜和憂傷，才有了“有生必有死，來去不相離”的淡泊。詩中又有“觀此身意向相，都由水火風(fēng)。有生皆有滅，有始皆有終。氣聚即為我，氣散即成空。一群怕死漢，何異叩頭蟲?！狈鸾陶J(rèn)為人活一世不用怕死，更不必怕死，一切都是必然。王梵志詩中不斷強(qiáng)調(diào)的一點就是無論是王侯將相的統(tǒng)治階級還是勞動人民貧苦大眾，都是一抔黃土做了了解。生命對于每個人都只有一次，沒有高低貴賤。由此可見，王梵志對生死的態(tài)度較為豁達(dá)。在豁達(dá)之中，生而為人，或多或少帶有人的七情六欲，詩中也偶見對死亡的懼怕之意，如“我見那漢死，肚里熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我?！碑?dāng)直面一個已死之人時，平日里再豁達(dá)舒朗之人也難免有些畏懼和瑟縮，這是天性使然，每個人都如是。王梵志對死亡的態(tài)度與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，自然佛教超脫生死之外的思想也影響著他，比如“前世因，今世果，今生做，來世報”的觀念，對生活的一切念想都寄托給了來世，如“前業(yè)作因緣，今身都不記。今世受苦惱，未來當(dāng)富貴。……不如多溫酒，相逢一時醉?！痹诩耐兄?，又透露出了作者的及時行樂的態(tài)度，無論有來世與否，這一世總要快樂，在酒杯中尋求慰藉，活在當(dāng)下，重視今生。

王梵志的一生從出生起就注定了充滿神話色彩，這一生都值得探究，他的作品是那樣的平凡質(zhì)樸，白化語言貫穿所有詩篇，生活氣息濃重，有著廣大下層勞苦人民的煙火氣，這中間大多是貧寒和痛苦，壓榨和絕望，對生死是無奈之后的看透，對來生有著憧憬般的希冀，已經(jīng)期盼之后的活在當(dāng)下的豁達(dá)。不應(yīng)該以絕對的消極去看待，也有一定的現(xiàn)實意義，活在真實之中，把握此刻。

參考文獻(xiàn)：

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