邱玥

內(nèi)容摘要：在《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中，我們經(jīng)常可以看到寶貴的現(xiàn)實(shí)主義精神，而《山有樞》就是這其中的代表性作品。本文將通過(guò)對(duì)《山有樞》的詩(shī)意解讀、字詞分析來(lái)深入討論這首詩(shī)的主旨，以使讀者更佳全面深刻地了解《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 唐風(fēng) 及時(shí)行樂(lè) 憂(yōu)患意識(shí) 現(xiàn)實(shí)主義

一.詩(shī)意解讀

“山有樞，隰有榆?！睒?，即櫙，刺榆，榆樹(shù)的一種。在山西是一種很常見(jiàn)的植物，耐旱易生長(zhǎng)，常生于海拔2000米以下的坡地次生林中。榆，落葉喬木，《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸坝芷ど啵浒渍邽闁屢?。莢可食，亦可為醬?！鄙L(zhǎng)于海拔1000米以下。這兩種植物木材可供制農(nóng)具及器具用；樹(shù)皮纖維可作人造棉、繩索、麻袋的原料，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中有很多的用處。這兩句為起興，與下文聯(lián)系也可理解為山隰有木材而不用。

“子有衣裳，弗曳弗婁?！?曳，臾曳也。——《說(shuō)文》。臾曳：束縛捽摔之意。本義為拖，牽引，引申為“穿著”的意思，婁，摟的假借，牽也。這里的意思是“有衣裳而不穿”。

“子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。”馳，讓馬快跑，驅(qū)，用鞭子趕馬，這里的意思是“有車(chē)馬而不乘”?！耙贰?、“婁”，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同于日常，“驅(qū)”、 “馳”所指的也并不是尋常意義上的趕路，而是郊游等娛樂(lè)活動(dòng)，代表一種安閑的生活方式。

“宛其死矣，他人是愉?！蓖?，菀的假借字，枯萎。等到你死了，你的財(cái)產(chǎn)就由他人來(lái)享受。

“山有栲，隰有杻?！辫?，與今栲不同，今栲產(chǎn)長(zhǎng)江以南各地，西南至云南東南部，西至四川西部。生于海拔200-2100米坡地或山脊雜木林中。這里的栲是樗（臭椿），產(chǎn)各地，為陽(yáng)性樹(shù)種，喜生于向陽(yáng)山坡或灌叢中，村莊家前屋后多栽培，常植為行道樹(shù)。杻，梓屬，高大喬木，木材可作弩干。此為興句，引起下文。

“子有廷內(nèi)，弗灑弗埽?！蓖?，通庭，院子。內(nèi)，指堂室。王引之經(jīng)義述聞：“廷內(nèi)，謂庭與堂室，非庭之內(nèi)也?！避?，同掃。你有房屋，卻不打掃。

“子有鐘鼓，弗鼓弗考。”鼓，敲打?？?，攷的假借字，廣雅：攷，擎也。你有鐘鼓卻不奏樂(lè)。

“宛其死矣，他人是保?！北?，居有也，占有。等你死后，你的財(cái)產(chǎn)就會(huì)被別人占有。

“山有漆，隰有栗?！逼?，漆樹(shù)。同上，為興起下文之語(yǔ)。

“子有酒食，何不日鼓瑟？”你有酒食，為什么不享樂(lè)。

“且以喜樂(lè)，且以永日。”且，姑且。以，省略句，以之喜樂(lè)，之指代上文飲食作樂(lè)。永，這里用作動(dòng)詞，是延長(zhǎng)之意。朱熹《詩(shī)集傳》：“人多憂(yōu)，則覺(jué)日短，飲食作樂(lè)，可以長(zhǎng)此日也。”

“宛其死矣，他人入室?！惫们蚁硎墚?dāng)下，及時(shí)行樂(lè)，不然等到死去，他人就會(huì)占有你的財(cái)產(chǎn)。

二.問(wèn)題探究

（一）“宛其死矣”中“其”的用法

這首詩(shī)中“其”字的用法很特別，與文言文或傳統(tǒng)古詩(shī)詞的用法都不同，并不是作為代詞出現(xiàn)。在這首詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的一句“宛其死矣”，是以一種形容詞+其+動(dòng)詞的方式出現(xiàn)的，這里其不具有實(shí)際意義，做狀語(yǔ)修飾后面的謂語(yǔ)，這類(lèi)用法《國(guó)風(fēng)》中有14例，《雅》中有1例。如《陳風(fēng)·宛丘》中“坎其擊鼓，宛丘之下”，這里“坎”形容擊鼓聲，作狀語(yǔ)修飾后面的謂語(yǔ)“擊鼓”，與本詩(shī)中出現(xiàn)的用法相同。又如《王風(fēng)·中谷有蓷》里“慨其嘆矣”也是這種用法。

（二）“瑟”的讀音

仔細(xì)觀察韻腳可以發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)最后一段壓“i”音，“漆”“栗”“日”“室”，都是“脂部”，而“瑟”應(yīng)也壓此韻，但“瑟”的現(xiàn)代讀音為[se]，是古人寫(xiě)錯(cuò)了嗎？并不是這樣的。實(shí)際上在古時(shí)瑟的讀音為“所力切”，發(fā)音更貼近[si]，因此這里“瑟”也是押韻的。

三.主旨挖掘

（一）諷刺守財(cái)奴，宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)

這首詩(shī)表面上看來(lái)是諷刺他的守財(cái)奴朋友，通過(guò)敘述我們知道這位朋友家境富裕，應(yīng)該是位貴族，他有衣服，有車(chē)馬，有豪宅，還有鐘鼓這類(lèi)大編制的樂(lè)器，但是他從來(lái)不用，因此朋友勸他，能用的時(shí)候就用，等自己死了，就享受不到了。但有一句需要注意“子有廷內(nèi)，弗灑弗埽?！边@位朋友不打掃自己的房子，這不像是一位守財(cái)奴做的事情，守財(cái)奴應(yīng)該對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)倍加珍惜，甚至剝削自己的仆人，增加他們的勞動(dòng)任務(wù)，每日灑掃才對(duì)，但這里這位朋友不打掃自己的房子，筆者認(rèn)為應(yīng)該是舍不得自己的時(shí)間，他用大量的時(shí)間用來(lái)工作，不注意生活的質(zhì)量，無(wú)暇于享樂(lè)，有好看的衣裳不穿出去參加宴會(huì)，有車(chē)馬不駕出去郊游，有鐘鼓不演奏來(lái)放松精神，有酒肉也不擺席，朋友勸他用，實(shí)際上是勸他及時(shí)享樂(lè)，“且以喜樂(lè)，且以永日。”姑且用這些來(lái)享樂(lè)吧，讓日子顯得長(zhǎng)一點(diǎn)。這首詩(shī)掩藏著一種極為深刻的及時(shí)行樂(lè)的思想，這才是作者真正要傳達(dá)的，在這之中，我們可以看到當(dāng)時(shí)的貴族其實(shí)有一種憂(yōu)患意識(shí)，他們知道死亡總會(huì)不期而至，那些放不下的也總是要被迫放下，他們被迫看開(kāi)人生，快意恩仇，及時(shí)行樂(lè)，沉迷享樂(lè)。

（二）及時(shí)行樂(lè)思想出現(xiàn)的原因

漢人鄭玄《鄭譜》說(shuō)：“唐者，帝堯舊都之地，今曰太原晉陽(yáng)。是堯始居此，侯乃遷河?xùn)|平陽(yáng)。成王封母弟叔虞于堯之故墟，曰唐侯。南有晉水，至子燮，改為晉侯。其封域在《禹貢》冀州太行恒山之西，太原大岳之野。至曾孫成侯南徙，居曲沃，近平陽(yáng)焉。昔堯之末，洪水九年，下民其咨，萬(wàn)國(guó)不粒。于是殺禮以救艱危，其流乃被于今。當(dāng)周公召公共和之時(shí)，成侯曾孫僖侯甚嗇愛(ài)物，儉不中禮。國(guó)人閔之，唐之變風(fēng)始作。”這段話(huà)點(diǎn)出了及時(shí)行樂(lè)思想出現(xiàn)的原因。

自然環(huán)境方面，古唐國(guó)地域狹小。且晉南地區(qū)的自然地理?xiàng)l件雖有古今差異，但均屬多山地貌。在狹小又多山的地域里，很難發(fā)展大面積的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，嚴(yán)重限制了古唐國(guó)的糧食生產(chǎn)。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)充，采摘業(yè)受到唐地人民的重視。農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，采摘業(yè)更是受制于季節(jié)變化，稍有天災(zāi)人禍，生活在古唐國(guó)地域的人們則生計(jì)堪憂(yōu)，誠(chéng)如朱熹所言“土瘠民貧”。因此，當(dāng)時(shí)的人們不得不未雨綢繆、居安思危，是以在《唐風(fēng)》中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憂(yōu)深思遠(yuǎn)、遠(yuǎn)慮近憂(yōu)的思想特色。也由此，古唐國(guó)人們形成了勤儉尚實(shí)的生活觀。

人文環(huán)境方面，古唐國(guó)的人文地理環(huán)境很復(fù)雜。僅以殷末周初為例，其地北有北戎，西有犬戎。除這兩大少數(shù)民族外，還有很多部族或國(guó)家星羅棋布于晉南地區(qū)，其周邊環(huán)境極其復(fù)雜。狄漢雜居加之國(guó)家眾多，其結(jié)果有二：其一，民族矛盾尖銳、國(guó)家關(guān)系復(fù)雜，最為直觀的表現(xiàn)即戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。其二，造就了古唐國(guó)文化類(lèi)型的多樣性。首先，梳理陶唐氏的發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，陶唐氏遺民從未遠(yuǎn)離過(guò)中原政治文化中心，故深受其文化熏陶。持中致和、尚儉惡奢、重義輕利、忠貞不渝等思想特色均與中原文化密切相關(guān)。其次，少數(shù)民族活潑風(fēng)趣、及時(shí)行樂(lè)的文化特色也深入古唐國(guó)地域。

在這樣的環(huán)境影響下，出現(xiàn)《山有樞》這樣的作品是合理的，也是必然的。不止是這首詩(shī)，在唐風(fēng)中的很多作品中我們都可以看到類(lèi)似的思想。

（三）《唐風(fēng)》中展現(xiàn)出的憂(yōu)患意識(shí)

《左傳·襄公二十九年》中記載的吳國(guó)公子季札在魯觀樂(lè)的一段話(huà)：“為之歌《唐》，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂(yōu)之遠(yuǎn)也。非令德之后，誰(shuí)能若是？”季札對(duì)《唐風(fēng)》的評(píng)論可謂精當(dāng)，道出了《唐風(fēng)》最大的特色，即憂(yōu)患意識(shí)?！疤?，國(guó)名，本帝堯舊都……周成王以封弟叔虞為唐侯……其地土瘠民貧，勤檢質(zhì)樸，憂(yōu)深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)?！蔽覀円回炈Q(chēng)頌的唐堯中的“唐”，就是叔虞所封之地，既本為堯之舊都，堯的遺風(fēng)自會(huì)流傳下來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷肫鸬綐O大的影響。唐人勤勞簡(jiǎn)樸的風(fēng)俗及憂(yōu)深思遠(yuǎn)的民情，使唐國(guó)的文化呈現(xiàn)出樸實(shí)敦厚、憂(yōu)思深遠(yuǎn)的情態(tài)?！渡接袠小分袑?duì)吝嗇之人的譏諷，其實(shí)乃是對(duì)儉與奢的沉思。這首詩(shī)所述之意上升到哲理的層面，則體現(xiàn)出思索的特性，這種特性究其根本乃為先王遺風(fēng)。事實(shí)上，理性意識(shí)之強(qiáng)使他們并不能真正以行樂(lè)消解痛苦，他們依然敏感于社會(huì)的動(dòng)蕩，國(guó)家的危機(jī)，清醒地意識(shí)到自己所秉承的道德人文的危機(jī)。在經(jīng)歷了孤獨(dú)無(wú)助的精神漂泊之后，士人們懷著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深深憂(yōu)患著書(shū)立說(shuō)，提出各自的解決辦法，這就是從春秋中葉開(kāi)始的“百家爭(zhēng)鳴”。

中國(guó)古代思想的成果，以諸子百家為代表，但它的先驅(qū)，不能不說(shuō)是變風(fēng)、變雅的詩(shī)篇。唐風(fēng)中的《山有樞》，過(guò)去多評(píng)價(jià)是沒(méi)落貴族悲觀厭世消極之作或體現(xiàn)了及時(shí)行樂(lè)的頹廢思想。詩(shī)雖然表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和對(duì)生命的消極態(tài)度，但是“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀”。難道他們的逃避不是那么的無(wú)奈，行樂(lè)不是那么悲愴嗎？失去了宗族、家園，他們不知道生存的意義到哪里去體現(xiàn)，正是思索、追尋生命的價(jià)值讓他們?nèi)绱说某林兀绱说墓陋?dú)。班固認(rèn)為（唐詩(shī)）“皆思奢儉之中，念死生之慮”，（《漢書(shū)·地理志》）可謂一語(yǔ)中的，精當(dāng)?shù)馗爬ǔ鎏迫嗽?shī)歌的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作風(fēng)格，這也是《唐風(fēng)》最為寶貴的現(xiàn)實(shí)主義精神。

參考文獻(xiàn)

[1]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京.中華書(shū)局.1999

[2]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海.上海古籍出版社.1980

[3]陳子展.詩(shī)經(jīng)直解[M].上海.復(fù)旦大學(xué)出版社.1983

[4]向熹.<詩(shī)經(jīng)>古今音手冊(cè)[M].天津.南開(kāi)大學(xué)出版社.1988

（作者單位：遼寧師范大學(xué)）