楊貴嵐

摘要：中國佛經(jīng)的翻譯與西方《圣經(jīng)》的翻譯都是宗教文獻(xiàn)類的翻譯，所以兩者有著共通之處。但由于背景的不同，兩者實(shí)則也存有差異性。通過考究佛經(jīng)翻譯的演變及《圣經(jīng)》翻譯的演變過程，從翻譯的歷史背景、策略及影響，對比分析佛經(jīng)翻譯與《圣經(jīng)》翻譯的共性與差異。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)翻譯;《圣經(jīng)》翻譯;翻譯比較;共性;差異

近年來，隨著時(shí)代的更迭，翻譯活動(dòng)也隨著變遷。翻譯學(xué)科呈蓬勃發(fā)展之勢，與此同時(shí)關(guān)于中西翻譯史方面的書籍相繼出版，詳盡地介紹翻譯學(xué)的相關(guān)知識。中西翻譯發(fā)展史既有某些共同的發(fā)展規(guī)律，又有著相異之處。中西翻譯活動(dòng)大規(guī)模的發(fā)展與宗教文化有著密切的關(guān)系，在中國是佛經(jīng)的翻譯，在西方則是《圣經(jīng)》的翻譯。

一、佛經(jīng)翻譯的演變過程

首先以佛經(jīng)在中國的傳入及翻譯為例，來探討中國翻譯史的發(fā)展。佛教于釋迦摩尼佛滅度之后即公元六十七年傳到中國。關(guān)于佛教傳入之因，佛教信徒較為相信漢明帝“感夢求法”[據(jù)后漢紀(jì)對于佛教初傳我國之記載，謂東漢明帝嘗夜夢金人，身材高大，頂有光明。明帝疑惑不解，次日，以所夢之事問群臣，臣下答以：“西方有神，名佛?！钡鬯烨彩拐咔巴祗们蠓?。]的故事。公元67年冬，西行求法的使者返回洛陽。此行不僅帶回了佛陀的畫像和佛陀講法的經(jīng)典，而且兩位印度高僧也來到了中國。于是佛教便開始在中國傳播。傳播原因有四，一是當(dāng)時(shí)惡劣的社會政治狀況給佛教的發(fā)展提供了條件，統(tǒng)治者利用和扶持佛教來麻醉勞動(dòng)人民，以達(dá)到鞏固階級統(tǒng)治的目的。二是儒家講孝道只講了一個(gè)綱領(lǐng)，佛教思想的建立之基亦如此，但佛法講孝道講得非常透徹，確實(shí)可以彌補(bǔ)儒家之不足。三是佛經(jīng)翻譯選取了合適的策略與方法，推動(dòng)了其在中國的傳播與發(fā)展。在古代，儒道思想是我國思想文化的主流，佛教依附本土的思想文化，走佛教中國化道路是其生存發(fā)展的必然要求。四是中外佛經(jīng)譯者的努力。最初的佛經(jīng)翻譯由來華的外國高僧主譯，如譯經(jīng)大師安世高、支婁迦讖、支謙、竺法護(hù)等。此外，我國也涌現(xiàn)了一大批佛經(jīng)翻譯家，例如道安、慧遠(yuǎn)、玄奘、彥琮等人。這些優(yōu)秀的譯者掀起了中國歷史上第一次翻譯高潮，書寫了中國佛經(jīng)翻譯歷史，并最終推動(dòng)佛教在中國的傳播與發(fā)展。

最初，人們不識佛經(jīng)經(jīng)文，閱讀極為困難，因而佛經(jīng)內(nèi)含之意難以被挖掘。于是佛經(jīng)翻譯活動(dòng)逐漸發(fā)展壯大，據(jù)史料記載，東漢恒帝建和二年（公元184年）佛經(jīng)翻譯正式開始。魏晉南北朝時(shí)期，西行求經(jīng)的人數(shù)極多，產(chǎn)出大量的佛經(jīng)譯本，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期共譯出佛經(jīng)一千多部，三千四百多卷，僅后秦的鳩摩羅什就譯了三百多卷。梁啟超曾言：“佛教為外來之學(xué)，其托命在翻譯，自然之?dāng)?shù)也。”[1] 因此，佛教能在中國找到立足之地、深入人心并逐漸發(fā)揚(yáng)光大，與佛經(jīng)典籍翻譯息息相關(guān)。隨著時(shí)代發(fā)展，佛經(jīng)翻譯譯著可謂頗豐。首先，譯作數(shù)量漸增，據(jù)元代《法寶堪同總錄》所述，自后漢永平十年至元朝二十年間，譯者便有196人，所譯佛經(jīng)共1335部，5196卷。其次，翻譯內(nèi)容漸難，初期佛經(jīng)翻譯僅譯小品經(jīng)文，后來才開始廣泛地譯大經(jīng)。最后，譯事組織漸升，初期主要是無組織的“私人一二，相約對譯”[2]， 后來逐步轉(zhuǎn)入由國家“大建譯場，廣羅才俊”[2]的官譯。唐代譯場有譯主、證義、度語、筆受、綴文等十一種分工。上述可概括為佛經(jīng)翻譯規(guī)模的變化。從佛經(jīng)譯文的質(zhì)量而言，可歸納為以下幾方面：其一，在譯本方面，早期的胡僧暗誦傳譯發(fā)展為文字譯本，而文字記載比口頭記載更加精確。其二，在譯者方面，我國的佛經(jīng)翻譯主要經(jīng)過外國人主譯、中外人共譯和本國人主譯三個(gè)時(shí)期。后期譯者的雙語功底都較為深厚，加之前人的理論與經(jīng)驗(yàn)，翻譯質(zhì)量日益提高。其三，翻譯組織的規(guī)?；苍谝欢ǔ潭壬咸岣吡俗g文的準(zhǔn)確性與可讀性。其四，我國佛經(jīng)翻譯經(jīng)歷了“由幼稚的直譯而至幼稚的意譯，又由成熟的直譯至較成熟的意譯，終至二者兼得的發(fā)展模式”[3]。

二、《圣經(jīng)》翻譯的演變過程

梳理中西翻譯史可見，較之中國的佛經(jīng)翻譯，西方古代的譯者則是投身于《圣經(jīng)》的翻譯?！妒ソ?jīng)》又名《新舊約全書》，由《舊約》與《新約》兩部分組成?！杜f約》一共39卷，以古希伯來文寫就，由猶太教教士依據(jù)猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的人文歷史資料。《新約》一共27卷，其創(chuàng)作于公元前1500年至公元1世紀(jì)。《圣經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)了神與人的立約關(guān)系即：“人守約則得賜福，人背約則受懲罰”[4]?！妒ソ?jīng)》雖然從總體編纂上來說具有絕對神權(quán)政治色彩，但在全能的上帝光環(huán)之下，“人”作為獨(dú)立豐滿的個(gè)體形象矗立起來，讀者能夠看到人的存在、人性的真實(shí)與完整。

世界上共有一千八百多種語言的《圣經(jīng)》譯本，幾乎包羅所有民族的語言，乃至地區(qū)方言。其中二百八十多種譯本是全本的新舊約，五百九十多種只有新約部分，九百二十多種是單行本或選輯本。而所有的譯本又可根據(jù)時(shí)代劃分。首先是古代譯本，其包含五種版本的譯本：1.希臘文譯本，從公元3世紀(jì)俄利根（Origen）編纂的六經(jīng)合編（Hexapla）可知，古代至少存有七種希伯來《圣經(jīng)》的希臘文譯本。2.亞蘭文譯本，從公元前2世紀(jì)起，口頭解釋的《圣經(jīng)》以文字方式被記載下來，逐漸成為亞蘭文釋譯本《圣經(jīng)》。3.古敘利亞文譯本，公元2世紀(jì)，《舊約》被翻譯成古敘利亞文。這種譯本至今仍被敘利亞、伊朗、印度等國的一些基督教教派所使用。4.拉丁文譯本，據(jù)考證，公元2至3世紀(jì)就出現(xiàn)了古拉丁文譯本，其譯本數(shù)量不下38種。5.新約譯本，公元3世紀(jì)中葉，《新約》已經(jīng)有了拉丁文、敘利亞文和科普替文譯本，而它們都是直接從希臘文翻譯過來的。其次是中世紀(jì)后期譯本，在中世紀(jì)后期，一批新的圣經(jīng)譯本相繼問世，而譯者多是對天主教會不滿的下層教士。15世紀(jì)左右，德文、意大利文、捷克文、荷蘭文、西班牙文的《新約》出版，這些新譯本的出現(xiàn)極大程度促進(jìn)了宗教改革的發(fā)展。在宗教改革時(shí)期《圣經(jīng)》英譯的最初成果是《丁道爾譯本》，而隨著宗教改革的深入，《圣經(jīng)》的翻譯也得到英王的支持，英王欽準(zhǔn)出版的譯文有《馬太譯本》、《科威戴爾譯本》以及《欽定譯本》等。最后是近現(xiàn)代譯本，其中重要的英文譯本有如下幾種：1.《美國標(biāo)準(zhǔn)譯本》（1901），這是美國圣經(jīng)公會出版發(fā)行的第一本圣經(jīng)。2.《修訂標(biāo)準(zhǔn)譯本》（1952），它是在《美國標(biāo)準(zhǔn)譯本》的基礎(chǔ)上修訂而成。3.《耶路撒冷圣經(jīng)》（1966），它吸收了早期譯本的研究成果，因?qū)W術(shù)性較強(qiáng)而深受天主教和基督教徒的歡迎。4.《新英文圣經(jīng)》（1961—1970），由英國新教徒采用當(dāng)代英語譯成，出版之初一度引起爭議，但其巨大成就逐漸被世人所公認(rèn)。5.《當(dāng)代圣經(jīng)》（1971），泰勒參照《美國標(biāo)準(zhǔn)譯本》并且參考了諸多受人歡迎的版本，從而譯出此版。

三、佛經(jīng)翻譯與《圣經(jīng)》翻譯的比較

無論是中國佛經(jīng)翻譯還是西方《圣經(jīng)》翻譯都演繹出了各自的風(fēng)格和色彩，通過兩者的對比，可發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在其中的相似性和差異性。首先，談及兩者的差異性，中西文化發(fā)源的不同影響了譯文的歷史語境，中國文化發(fā)源于東亞中原溫帶的大河腹地，難以與遠(yuǎn)洋之國進(jìn)行溝通，而西方文化始于古代地中海東部文明，這種開放型特征有利于跨語言交流和跨文化融合。雖然中西翻譯歷史皆開始于宗教翻譯，但兩者的目的不同，所以兩者所處的發(fā)展環(huán)境不同。中國古代統(tǒng)治者想利用佛經(jīng)鞏固自身的統(tǒng)治，于是一些佛經(jīng)翻譯者采取歸化策略，使用中國傳統(tǒng)的詞語去翻譯佛教名詞和術(shù)語。而《圣經(jīng)》翻譯傾向于意譯，使得譯本內(nèi)容更加豐富、更具吸引力。中國佛經(jīng)翻譯之初主要是以個(gè)人的形式完成，隨著佛經(jīng)影響力的加大，翻譯組織才由個(gè)人翻譯發(fā)展到譯場翻譯?！妒ソ?jīng)》翻譯從一開始就采取多人合作的形式，由頂尖學(xué)者通力合作完成，極具影響力。其次，談到兩者的相似性，兩者翻譯的策略實(shí)則都是采用直譯與意譯互補(bǔ)調(diào)和，以確保譯文的準(zhǔn)確度。與此同時(shí)，由于意譯策略的使用，譯者的主體性在一定程度上得到凸顯。兩者也對各自的文化有著影響，在中國，隨著佛經(jīng)翻譯的發(fā)展，一些佛教詞匯逐漸成為漢語詞匯的一部分，而《圣經(jīng)》的翻譯也在極大程度上豐富了英語詞匯。佛經(jīng)中的大量修飾用法給“中國文學(xué)帶來了新意境，產(chǎn)生了新文體，增添了新材料”[5]?！妒ソ?jīng)》的人物原型、敘事結(jié)構(gòu)、隱喻手法及語言風(fēng)格等對西方文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可低估的影響，《百年孤獨(dú)》、《嘉莉妹妹》、《老人與?！贰ⅰ栋材取た心崮取返确浅６嗟膬?yōu)秀作品中所體現(xiàn)的價(jià)值取向與《圣經(jīng)》息息相關(guān)。

綜觀中國佛經(jīng)翻譯和西方《圣經(jīng)》翻譯的歷史，可見雖兩者在外在條件上有不同之處，但兩者都是宗教文獻(xiàn)類的翻譯，存在一定的相似性。但始終不變的是，作為傳播和輸入知識的重要媒介，翻譯是不同文化之間交流融合的橋梁。我國的佛經(jīng)翻譯事業(yè)所取得的豐碩成果離不開歷代譯者的努力，西方《圣經(jīng)》的翻譯亦是如此。

參考文獻(xiàn)：

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