段彤彤

摘要：財(cái)神是中國(guó)重要神靈之一，在百姓生活中起著重要的作用。各種《財(cái)神寶卷》也是層出不窮，彼此之間各不相同，本文以《大富寶卷》和《財(cái)神寶卷·夏良惠》為例，淺析其演變。

關(guān)鍵詞：財(cái)神;寶卷;演變

財(cái)神，起源很早，是中國(guó)古代民間傳說之中負(fù)責(zé)掌管財(cái)富的神靈。無論是道教、佛教還是民間信仰中都有其故事流傳。長(zhǎng)久以來，中國(guó)民間社會(huì)中都流傳著眾多關(guān)于財(cái)神的傳說，這些傳說也都包含勞苦大眾對(duì)于美好生活的向往。本文主要以《大富寶卷》和《財(cái)神寶卷·夏良惠》這兩種本子為底本來淺析財(cái)神在中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)中起源、傳播、演變等規(guī)律。

一、兩種《財(cái)神寶卷》的演變

寶卷是由唐代寺院中的“俗講”演變而來的一種說唱文學(xué)形式，大部分寶卷故事都是在人們口耳相傳的過程之中逐步形成并流傳下來的。文字傳播以及口頭流傳是其傳播的兩種主要的傳播手段，因此，在寶卷傳播過程之中，由于抄寫失誤、記憶錯(cuò)誤等多種原因?qū)е铝嘶虼蠡蛐〉牟町悺?/p>

（一）兩種《財(cái)神寶卷》人物研究

《大富寶卷》主要包括熊富貴、熊有金、杜千金、漁父等幾個(gè)主要人物。其中“杜千金”是這部寶卷的核心人物，是一位女財(cái)神。“杜千金”是一位性格堅(jiān)強(qiáng)，心地善良的人，她孝順父母，愛敬公婆，對(duì)丈夫子女也是傾盡全力的付出。后期即使是面對(duì)令其顛簸流離的前夫也依舊是不改其善良的本心，在其落難之時(shí)，不計(jì)前嫌，為其提供幫助。

《財(cái)神寶卷·夏良惠》這部寶卷則主要是圍繞“夏良惠”而展開，以明朝嘉靖年間江陰地區(qū)的富商“夏良惠”為底本。夏良惠并非中國(guó)傳統(tǒng)意義上的君子，他熱愛錢財(cái)，為人虛榮，極易沖動(dòng)，憑借“財(cái)神下凡”的優(yōu)勢(shì)而肆意浪費(fèi)錢財(cái)，導(dǎo)致物資損失。

（二）兩種《財(cái)神寶卷》情節(jié)研究

《大富寶卷》中主人公“杜千金”原為窮苦漁父之女，而當(dāng)?shù)馗簧绦苡薪鹄蟻淼米樱老踩艨?，但在兒子在出生之時(shí)卻夢(mèng)到神明指示，說其子乃敗家之人，無論有多少家財(cái)都會(huì)被其揮霍一空。江岸窮困的漁父之女則是天生的富貴星，若能得此女為女兒則可避免日后家財(cái)被兒子敗光的可能。熊有金夢(mèng)醒后，和妻子商量夢(mèng)中所聞，派下人去西湖詢問是否有漁父于當(dāng)日得女，下人探聽的消息正好驗(yàn)證了熊員外夢(mèng)境。熊家為避免日后不幸，千方百計(jì)為兒子聘請(qǐng)此女為婦，后二人成年，生了兩個(gè)孩子。杜千金孝順公婆，尊敬夫君，慈愛子女，但丈夫熊子貴因從小遭遇，對(duì)父母和她百般怨恨。在父母去世之后，就將其趕出家門，斷絕聯(lián)系，還迎娶他人。杜千金被趕之后流落山林，遇到一對(duì)母子，借住在其家中，彼此相依為命。此后不久，熊子貴和新妻由于肆意揮霍，將家財(cái)揮霍一空，賣子換錢。而杜千金則在山林中發(fā)現(xiàn)大量的金銀，并借此為那對(duì)母子修建房子，大宴眾人，向窮苦百姓布施。熊子貴流浪到此，被杜千金發(fā)現(xiàn)之后，給了他一個(gè)容身之所。后熊子貴請(qǐng)求做一些事，就被派去飼養(yǎng)豬狗，在豬圈中被砸死。杜千金在安葬他后，在寺廟中找回了自己的親生兒女，母子三人回到了原先的家宅，幸福度日。

《財(cái)神寶卷·夏良惠》中主要是以夏良惠一生中所經(jīng)歷的重要事件構(gòu)成了這部寶卷的情節(jié)主體。寶卷一開始詳述了“夏良惠”的出生，然后又具體講述其經(jīng)商的細(xì)節(jié)以及被吳文化地區(qū)的人尊稱為財(cái)神的原因。具體情節(jié)為：夏良惠與人打官司失敗，遇到意外，導(dǎo)致家道中落。于是開始到鎮(zhèn)江販賣糧食以維持生計(jì)，試圖東山再起。然而旅途遇難，販賣的白米沉入江底，他歷經(jīng)艱辛游上江灘。此時(shí)，金山寺僧人正在宴請(qǐng)鄉(xiāng)紳為修建觀音廟化緣，宴會(huì)中沒有人敢做首席，夏良惠則陰差陽錯(cuò)坐了上去。宴席結(jié)束之后，他在化緣簿上寫道：“常州府江陰縣璜塘鎮(zhèn)夏良惠捐銀三千兩”。后和尚到夏家取銀子，發(fā)現(xiàn)其家徒四壁，就懷疑夏良惠騙了他們，結(jié)果夏良惠在家中地底挖出了一桶銀子，交給了僧人，還斥責(zé)僧人狗眼看人低。此后，夏良惠不思悔過，變得更加狂妄自大，借由自己的能力肆意揮霍。因意氣之爭(zhēng)而花錢打碎大量碗碟，形成了一條碗街。此事被上傳到天庭，玉皇大帝派人查詢到夏良惠乃天上財(cái)神下凡，遂急命太白金星到凡間化作擺渡船夫在河中間問其要船錢，借機(jī)令其擺脫凡胎肉體，回歸天庭。

仔細(xì)比較兩部寶卷的具體情節(jié)，其情節(jié)發(fā)展并不相同，其中《大富寶卷》中的女財(cái)神“杜千金”為人正直善良，孝順公婆，關(guān)心自己的子女，對(duì)待他人也十分友善，即使被夫君熊子貴拋棄，導(dǎo)致與孩子分離，無家可歸，后來在遇到他之后卻沒有借機(jī)報(bào)復(fù)，而是盡力幫助了他。而《財(cái)神寶卷·夏良惠》，以夏良惠的經(jīng)歷為主，講明其被當(dāng)?shù)刈鸱Q為財(cái)神的一些傳說，這部寶卷的主人公夏良惠并不是一個(gè)十分完美的人，他性格沖動(dòng)，狂妄自大，好大喜功，為了滿足自己的虛榮心而不顧浪費(fèi)，打碎大量碗碟，以致惹弄玉帝。

二、兩種寶卷演變規(guī)律

從地區(qū)差異來看，《大富寶卷》主人公祖籍山東，而“杜千金”來作為主人公，也極重倫理孝道。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，深受儒家思想影響，形成了重倫理，求事實(shí)的性格特點(diǎn)。他們信奉的財(cái)神信仰認(rèn)為：道乃天地之根，需無為人修也;財(cái)為濟(jì)世之寶，惟有德者居之。本質(zhì)上就是“以德聚財(cái)，以財(cái)濟(jì)世”。這部寶卷也表明了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于財(cái)神“辟邪除災(zāi)，迎祥納?！钡拿篮迷竿c追求，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕叛鲋欣诼洳涣b的財(cái)富觀和價(jià)值觀。

《財(cái)神寶卷·夏良惠》中的主人公為江浙地區(qū)的人。由于歷史等因素，這里存在重商輕農(nóng)的文化傳統(tǒng)。相比較重農(nóng)輕商的其他地區(qū)而言，這里的人們樂于且善于經(jīng)商。該地區(qū)的人性格細(xì)膩，容易發(fā)覺人們不易發(fā)現(xiàn)的商機(jī)?？v觀歷史，江浙地區(qū)的人們大力興辦實(shí)業(yè)，并借此經(jīng)濟(jì)效益來發(fā)展教育，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。該地的商幫家族對(duì)近代中國(guó)工商業(yè)的振興和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代所形成的蘇南模式和溫州模式，也都表現(xiàn)出江浙地區(qū)人們對(duì)于財(cái)富的重視和追求。所以在《財(cái)神寶卷·夏良惠》這部寶卷之中，主要的情節(jié)都是圍繞主人公所做的一些經(jīng)商事件來展開的，從信仰的方面表現(xiàn)出了江浙地區(qū)人們對(duì)于財(cái)富的美好向往和熱切追求。

三、總結(jié)

財(cái)神信仰是中國(guó)古代民俗文化中最為重要的現(xiàn)象之一，即使在科學(xué)技術(shù)廣泛普及的今天，許多地區(qū)在春節(jié)等重要節(jié)日之中還流傳有迎祭財(cái)神的重要儀式。自古以來，中國(guó)各地的人們都有著對(duì)于財(cái)富的不同形式的重視和追求，但由于中國(guó)地廣物博，各地區(qū)、各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗之間也存在著很大的不同，彼此之間大相徑庭。因此各地關(guān)于財(cái)神的信仰都會(huì)受不同習(xí)俗的影響，被賦予當(dāng)?shù)氐奶厣總€(gè)不同的地區(qū)也會(huì)結(jié)合自己的地方特色進(jìn)行不同的財(cái)神祭祀，慢慢的在歷史的長(zhǎng)河之中，形成了不同的財(cái)神傳說。

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