吳曉燕

摘? 要：我們的學(xué)校管理，運(yùn)用柔性思維、柔性的工作方式，來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是深化立德樹(shù)人、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是對(duì)中央做出的重大部署做到落細(xì)落小落實(shí)，引領(lǐng)和規(guī)范學(xué)生思想品德與言行舉止的行為。在學(xué)校管理過(guò)程中，運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)涵”，運(yùn)用“涵養(yǎng)”之功，才是學(xué)校管理的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：彈性思維;教育管理;培育;踐行

目前，很多學(xué)校的現(xiàn)狀是：男性領(lǐng)導(dǎo)多，女性領(lǐng)導(dǎo)少;男教師少，女教師多。為了使領(lǐng)導(dǎo)力在管理上發(fā)揮到最大效果，筆者認(rèn)為：應(yīng)該增加學(xué)校管理中的彈性思維應(yīng)用，盡可能地使領(lǐng)導(dǎo)中的男女比例與學(xué)校男女老師比例成正比。

據(jù)研究稱，男性思維與女性思維的差別之一是，男性思維注重推理、抽象，而女性思維注重的是具體的事物。這在我們的學(xué)校管理中，處處有體現(xiàn)。

一、我們?cè)谥贫ㄓ嘘P(guān)學(xué)校的規(guī)則時(shí)，缺少?gòu)椥曰幸欢ǖ捏w現(xiàn)

有人曾經(jīng)把教育部2004年3月25日修訂頒布的中國(guó)《中小學(xué)生守則》與美國(guó)的《中小學(xué)生守則》做了一個(gè)比較，發(fā)現(xiàn)主要差異有四點(diǎn)：

1.一個(gè)具體，一個(gè)空洞。這恐怕是最大的差異。美國(guó)的守則主要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、上課情況等進(jìn)行了具體的約束或要求，具有很強(qiáng)的可操作性。

2.一個(gè)更加人性，一個(gè)未能體現(xiàn)。美國(guó)的守則明確學(xué)生與老師交談可以坐著，但中國(guó)往往是要求學(xué)生站起來(lái)說(shuō)話。

3.一個(gè)從實(shí)際出發(fā)，一個(gè)墨守成規(guī)。美國(guó)的守則更從中小學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，考慮到中小學(xué)生的年齡與身心特征，而中國(guó)的守則未能體現(xiàn)中小學(xué)生的特點(diǎn)，過(guò)多地增加了一些雖說(shuō)是正確的但卻是不合時(shí)宜的詞語(yǔ)。

4.一個(gè)簡(jiǎn)單，一個(gè)復(fù)雜。美國(guó)的守則簡(jiǎn)單實(shí)用，而中國(guó)的守則紛繁復(fù)雜，內(nèi)涵與外沿包涵甚廣，簡(jiǎn)直是全方位、立體化，全包括，不犯錯(cuò)。

二、在現(xiàn)實(shí)執(zhí)行過(guò)程中又存在什么問(wèn)題呢？

著名學(xué)者周國(guó)平寫(xiě)了系列文章“為教育把脈”，在《恢復(fù)常識(shí)和記憶——讀陳丹青‘退步集’》（《生命的品質(zhì)》湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)、長(zhǎng)江文藝出版社）一文中強(qiáng)調(diào)：變本加厲的行政化和強(qiáng)大的“行政文化”無(wú)處不在，支配一切。它用量化、程序化的方式管理教育，迫使藝術(shù)教育不是對(duì)藝術(shù)和學(xué)生負(fù)責(zé)，而是向上負(fù)責(zé)。它使中國(guó)城市建設(shè)呈現(xiàn)的不是建筑設(shè)計(jì)，而是“權(quán)力景觀”“行政景觀”。（2017）

筆者認(rèn)為，當(dāng)管理行政化、纖維化，那么被教育者的學(xué)生時(shí)代還有什么成長(zhǎng)可言？弱化教育的“育人”功能及行政化在教育風(fēng)格上的體現(xiàn)，影響了教育生態(tài)的整體呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，學(xué)校管理模式向彈性化、柔性化發(fā)展是非常重要、而且是非常必要的。

三、學(xué)校管理在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中應(yīng)應(yīng)用彈性思維及其理論支撐

在黨的十八大上，提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在人們對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”加深認(rèn)識(shí)和認(rèn)同的過(guò)程中，由于缺少思維的彈性，在對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”的理解上，使有些人在把握和認(rèn)同上遇到了一些困難和障礙。因此，從思維方式和思想方法的角度去清理這些認(rèn)識(shí)障礙，對(duì)于增強(qiáng)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性是很有必要的。

那么，在學(xué)校管理的過(guò)程中，如果對(duì)理念規(guī)則缺少?gòu)椥缘慕庾x，就可能生搬硬套，進(jìn)而不能充分地、成熟地執(zhí)行黨的教育方針政策。

我們來(lái)具體談?wù)勈裁唇袕椥运季S：

（一）彈性思維及其特點(diǎn)

在一般意義上，彈性思維指的是具有一定靈活性和靈活度的思維方式。彈性，顧名思義，是一種空間上的可伸縮性。

表面看來(lái)，彈性思維似乎是一種不成熟的思維方式，是普通人看待理論問(wèn)題時(shí)可能會(huì)有的思維方式，是一種不嚴(yán)格的邏輯思維的方式，但從根本上看，它是一種更為成熟、更為實(shí)用的思維方式，實(shí)質(zhì)上是辯證思維方式的體現(xiàn)。

（二）以彈性思維來(lái)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和意義

在當(dāng)代中國(guó)，為什么要提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀？為什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容？究竟是什么邏輯導(dǎo)致了這種表述形式？

對(duì)于這樣的問(wèn)題，我們不能用單一的思維去把握。不能嚴(yán)格地沿著一條邏輯思維一路走到黑，而是要能夠從多種邏輯思路上去考察和思考。用彈性的思維來(lái)看待這一問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出現(xiàn)是多種邏輯綜合作用的結(jié)果。可以說(shuō)是社會(huì)需要、政治需要、宣傳需要、科學(xué)需要等共同推動(dòng)的結(jié)果，體現(xiàn)了政治邏輯、科學(xué)邏輯、民眾邏輯等的結(jié)合。

（三）以彈性思維來(lái)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

首先，我們?cè)谏钊肜斫饷恳粋€(gè)價(jià)值理念的內(nèi)涵時(shí)，不能僅限于它所屬于的那個(gè)層次，而應(yīng)該是全層次的。其次，三個(gè)層次的劃分不能過(guò)于絕對(duì)，理解上也不能過(guò)于機(jī)械。每個(gè)理念之所以歸屬哪一個(gè)層次，并不單純是學(xué)術(shù)邏輯和學(xué)術(shù)研究排定的結(jié)果，而是綜合因素的結(jié)果。

所以，在學(xué)校發(fā)展的過(guò)程中，以及對(duì)學(xué)生的管理中，也要好好思考彈性思維包含的全部?jī)?nèi)涵與可運(yùn)用的方方面面，理解其彈性范圍，并彈性地執(zhí)行它。

（四）以彈性思維來(lái)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

在如何把握和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行方面，也有一個(gè)運(yùn)用彈性思維的問(wèn)題。

首先，要總體把握“培育”與“踐行”的關(guān)系，不把這兩個(gè)概念絕對(duì)化，也不僅僅從這兩個(gè)概念出發(fā)去開(kāi)展工作。

其次，要處理好“培育和踐行”的直接與間接的關(guān)系。用彈性思維的眼光來(lái)看，“培育和踐行”有直接與間接之分。直接的培育和踐行的活動(dòng)，指的是24字核心價(jià)值觀的教育與實(shí)踐活動(dòng)，既包括24字全體，也包括其中某一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值理念的培育和踐行。而且，那些字面上或內(nèi)容上可以與24字表述直接掛上鉤的教育與實(shí)踐活動(dòng)，也可以算在直接培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)之內(nèi)。

最后，要用柔性的方式來(lái)培育和踐行。彈性也是一種柔性，彈性思維也可以說(shuō)是一種柔性思維，柔性的工作方式。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，特別是在面向社會(huì)公眾進(jìn)行宣傳教育的過(guò)程中，運(yùn)用柔性的話語(yǔ)會(huì)效果更好。其實(shí)，已經(jīng)有一個(gè)柔性的詞匯在發(fā)揮著重要的作用，并引起了人們的注意，它就是“涵養(yǎng)”一詞。這樣一個(gè)閃亮的柔性概念，體現(xiàn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的新變化。

參考文獻(xiàn)：

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