韓放

摘 要：教育上不斷產(chǎn)生從不顯眼到顯眼的革，鑒于教育存在的 這種雙重屬性，唯有既吸引各方面社會力量參加，又有廣大教師積極參與的教育決策，才是可行的決策。

關(guān)鍵詞：教育目的 教育價值 通識教育

（一）合理教育目觀的觀分析

教育目的是教育方針的重要組成部分，教育目的的確立及其內(nèi)容必須符合教育方針的規(guī)定。教育目的是對人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)規(guī)格的規(guī)定，與教育方針相比，教育目的是具體的。因此，教育方針包括教育目的，教育目的是教育方針的重要組成部分。雖然在學(xué)術(shù)上教育目的與教育方針有嚴(yán)格的區(qū)別，但在實際中兩者經(jīng)常通用。 教育目的的功能分為定向、調(diào)控、評價，這些事教育活動的出發(fā)點(diǎn)和依賴，也是教育工作的歸宿， “目標(biāo)就是價值，假如目標(biāo)有價值，并且人愿意獲得它（實現(xiàn)它），那么，它便能使學(xué)習(xí)者付出為達(dá)到該目標(biāo)所需要的力量?！爆F(xiàn)階段我國對于教育價值取向的定義分為兩個方面：（一）教育價值取向-個人本位論與社會本位論；（二）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，它是我國教育教育目的的理論基礎(chǔ)。展開評述：個人本位論，代表人物：盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛齊，主要觀點(diǎn)：認(rèn)為人的價值高于社會價值，把人作為教育目的的根本所在，認(rèn)為教育目的在于使人成為人，使人性得以發(fā)展，使人性得以完善?；咎攸c(diǎn) ：第一，倡導(dǎo)人性本位，強(qiáng)調(diào)教育的價值；第二，尊重人的自然本性；第三，關(guān)注個人的價值和地位。社會本位論，代表人物：凱興斯泰納、孔德、涂爾干；主要觀點(diǎn)：認(rèn)為教育的一切活動應(yīng)服從、服務(wù)于社會需要，教育的目的是為了社會的發(fā)展。基本特點(diǎn) ：第一、重視教育的社會價值；第二，重視培養(yǎng)公民及其所承擔(dān)的社會責(zé)任。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中指出：人的全面發(fā)展就是個體的智力和體力都獲得廣泛的、充分的、統(tǒng)一的和自由的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)腦力勞動和體力勞動相結(jié)合。

（二）教育觀的建構(gòu)—通識教育

通識教育（general education），通俗來講就是普通教育、一般教育、通才教育，我們說中小學(xué)是素質(zhì)教育的基本理由是它不分專業(yè)，而且不以就業(yè)為目的，尹少淳教授曾指出，我們只有在“有一件事知道多一些”的前提下，才能討論“每件事都知道一點(diǎn)”。我國現(xiàn)階段教育目的存在的問題1.過度的社會本位傳統(tǒng)—強(qiáng)調(diào)社會為重，個人服從社會；強(qiáng)調(diào)共性，忽視個性；強(qiáng)調(diào)以道德理想主義改造社會。2.過于意識形態(tài)化的人生教育—注重世界觀的教育卻收效甚微；以改造人的靈魂為教育的己任；自我封閉的意識形態(tài)訓(xùn)練使信念空虛。3.現(xiàn)代功利主義—追求知識卻丟棄智慧；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的興趣卻忽視了對理想和意志的啟迪；注重有用和實際卻失去了對人的終極關(guān)懷。4.個性的缺失：目標(biāo)與內(nèi)容都朝向塑造劃一的 “人才”；封閉：學(xué)生被限制在課堂里和書本里；機(jī)械：以固定的程式去訓(xùn)練學(xué)生。舉例說明：無專業(yè)大學(xué)即將在加拿大誕生[1]，這所新型大學(xué)旗幟鮮明地要為當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展服務(wù)，比如，該校也對教師提出了科研的要求，因為學(xué)術(shù)研究是對教學(xué)的一種補(bǔ)充，但他們要求教師的研究要符合當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的利益與需求。這就凸顯了大學(xué)與地方的密切關(guān)系。無論對大學(xué)教育，還是對未來職業(yè)來說，專業(yè)真的如此重要嗎？如同我們將一個優(yōu)秀的人分解為“德才兼?zhèn)洹保瑢⒁粋€優(yōu)秀的藝術(shù)家分解為“德藝雙馨”，“立德樹人”也應(yīng)該有一個對立的表述，在尹少淳教授看來，最恰當(dāng)?shù)谋硎鰬?yīng)該是培養(yǎng)寓“高素質(zhì)與精專業(yè)”于一體的人，事實上，專業(yè)更是我們謀職就業(yè)的“硬指標(biāo)”[2]。教育與生產(chǎn)者本身不論是教育的超前投資或者“教育先行”[3]各自受到社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度制約，如果要從教育界本身探索教育革新的模式，也應(yīng)遵循教育自身的種種特點(diǎn)，避免違背教育特點(diǎn)的心血來潮的“即興創(chuàng)作”與目光短淺的“實用主義”舉措[4]，學(xué)校并不能總是把社會上認(rèn)為有用的東西隨手拿來立刻進(jìn)行教授，但現(xiàn)代教育改革的趨勢是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，開展自主、合作和探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生在問題情境中，通過觀察、調(diào)查、發(fā)現(xiàn)、分析、思考、研究等方式進(jìn)行自主建構(gòu)，使知識情景化和內(nèi)在化。因此使學(xué)生在“有一件事知道的多一些”的同時，“每件事都知道一點(diǎn)”[5]成為專精合一的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)

【1】郭英劍 中國科學(xué)報 2014/9/4 10：53：13

【2】 尹少淳 “知道一點(diǎn)”與“知道一些”——大學(xué)美術(shù)專業(yè)通識教育之我見

【3】（聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社1996年版，第35頁） “多少年以來，特別是在發(fā)動產(chǎn)業(yè)革命的歐洲國家，教育的發(fā)展一般是在經(jīng)濟(jì)增長之后發(fā)生的”；“現(xiàn)在教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次”。

【4】 【美】讓·托馬斯：《世界重大教育問題》，（原）上海師范大學(xué)教育系外國語教育研究室譯，未刊本，第110—111頁

【5】尹少淳 “知道一點(diǎn)”與“知道一些”——大學(xué)美術(shù)專業(yè)通識教育之我見

【6】陳桂生 教育原理 第三版 華東師范大學(xué)出版社