張凱黎

摘 要：馬克思主義辯證法在黑格爾思辨體系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越，通過對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，取得了巨大的進(jìn)步。其最顯著地進(jìn)步性主要表現(xiàn)在“二重性”和對(duì)哲學(xué)基本問題的思考上，并且在社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的今天，馬克思辯證法還與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)出寶貴的時(shí)代光輝，為社會(huì)指明前進(jìn)道路。

關(guān)鍵詞：馬克思辯證法;批判;時(shí)代精神

一、對(duì)黑格爾辯證法的批判

馬克思對(duì)黑格爾辯證法中精神自我推動(dòng)和創(chuàng)造的非批判性進(jìn)行了揚(yáng)棄，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，集中批判了黑格爾把本質(zhì)從自然之中翻轉(zhuǎn)到精神之中以及黑格爾批判的辯證法卻導(dǎo)致了非批判的結(jié)果這兩方面。黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)蘊(yùn)于精神之中，現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)象被黑格爾抽象成精神中的概念，通過否定之否定的辯證法，第一次否定完成自身本質(zhì)到外在對(duì)象的異化?！白晕乙庾R(shí)中的本質(zhì)變成了主體的對(duì)象，通過對(duì)對(duì)象異化的揚(yáng)棄，克服了這種對(duì)立，使對(duì)象中的本質(zhì)重回到主體之中。主體設(shè)定的對(duì)象消失了，自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的統(tǒng)一?！边@里所說的對(duì)象是經(jīng)意識(shí)設(shè)定的產(chǎn)物，馬克思否定黑格爾關(guān)于本質(zhì)性的力量存在于精神中的觀點(diǎn)，認(rèn)為辯證法的對(duì)象不應(yīng)該是正在消失的意識(shí)，而是現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象。除此之外，馬克思認(rèn)為黑格爾批判的辯證法導(dǎo)致了非批判性的結(jié)果。一方面，黑格爾辯證法在否定之否定的批判形式中克服主客的對(duì)立，但是由于其唯心主義本質(zhì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)行抽象后，辯證法對(duì)矛盾的統(tǒng)一只作用于精神層面，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界并未造成任何影響，只是虛假的批判運(yùn)動(dòng)。另一方面，自我意識(shí)是沒有對(duì)象性的存在物，只不過是外化了的主體本質(zhì)，具有封閉性和自為性。在對(duì)自我意識(shí)的批判和否定中，不存在發(fā)展的環(huán)節(jié)，只具有批判的形式，因此造成最終的批判結(jié)果成為對(duì)否定對(duì)象的肯定確證。

二、馬克思辯證法的進(jìn)步性

一）具有分離的“二重性”

馬克思辯證法與黑格爾辯證法存在顯著差異，主要在于馬克思辯證法表現(xiàn)出分離的“二重性”：即“生成性”原則和“存在性”原則相互獨(dú)立。馬克思把“生成性”原則從精神領(lǐng)域擴(kuò)充到創(chuàng)造性實(shí)踐領(lǐng)域，并將其作為人與自然的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在“生成性”原則的基礎(chǔ)上明晰了“存在者存在”原則。只有存在者保留存在的規(guī)定，才有否定的對(duì)象。馬克思通過“感性存在性”去論證“現(xiàn)實(shí)生成性”：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。......非對(duì)象性的存在物是非存在物?！睂?duì)象性的存在物是馬克思辯證法的前提。對(duì)“存在者存在”原則的堅(jiān)持，體現(xiàn)了辯證法中的三種確定性思想，即現(xiàn)實(shí)的確定性、思維的確定性和理想的確定性。在《巴黎手稿》中，馬克思首次明確提出“人的存在優(yōu)先性”，這種現(xiàn)實(shí)的確定性成為馬克思辯證法的起點(diǎn)。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，最終超越必然王國達(dá)到自由王國，馬克思通過實(shí)踐，追求現(xiàn)實(shí)的“善”，就是辯證法理想的確定性。

二）對(duì)“思存”關(guān)系的重釋

辯證法能夠從不同維度去理解思維和存在的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為，一方面存在的本質(zhì)與歷史只是其概念體系中的一部分，是在邏輯必然性的規(guī)約下的;另一方面，歷史是精神的自我展開方式，只有思想外化為現(xiàn)實(shí)，才能開始具有客觀性。馬克思在批判黑格爾辯證法中，重新詮釋了邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者的一致。他從思維的客觀性出發(fā)，表明：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己的思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！毕啾扔诤诟駹査急骟w系，馬克思辯證法在思維客觀性角度的進(jìn)步性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面思維客觀性的來源不再是抽象，而轉(zhuǎn)向通過實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量;另一方面以客觀的現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)，對(duì)思維的正確性和能動(dòng)性進(jìn)行確證?！霸隈R克思的意義上，‘抽象理性’是根源于‘抽象存在’的抽象。因而，馬克思的辯證法就遠(yuǎn)不止對(duì)‘抽象理性’的批判，而是通過對(duì)‘抽象理性’和‘抽象存在’的雙重批判，達(dá)到思想的和實(shí)踐的雙重批判?！?/p>

三、馬克思辯證法的時(shí)代性

一）社會(huì)主義革命對(duì)辯證法本性的證明

革命時(shí)期中國社會(huì)矛盾激烈，體現(xiàn)出斗爭(zhēng)性，因此中國共產(chǎn)黨合理運(yùn)用馬克思辯證法的斗爭(zhēng)性方面內(nèi)容，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，獲得勝利。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持斗爭(zhēng)性為指導(dǎo)的實(shí)踐，非但沒有推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，反而成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。對(duì)于馬克思辯證法不僅要做到深刻理解，還必須在實(shí)踐中靈活運(yùn)用，正確理解不同時(shí)期辯證法的不同形態(tài)，才能解決現(xiàn)實(shí)矛盾。另外，新的時(shí)代對(duì)于馬克思辯證法也有了新的要求。新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并使我們對(duì)馬克思辯證法進(jìn)行反思，明確斗爭(zhēng)性并不等于辯證法，辯證法的本性在于革命性和批判性。

二）為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供理論依據(jù)

辯證法的本性引導(dǎo)我們從不同階段和具體條件的核心問題出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判、革命和建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐。舊的矛盾已經(jīng)不復(fù)存在，新的時(shí)代任務(wù)在于創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，這一任務(wù)本身具有強(qiáng)烈的革命性。在革命方式的選取上，基于當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐形式，我們必須轉(zhuǎn)變思路，從注重斗爭(zhēng)的老觀念中走出來，將目光落在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)和諧上來。無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)的保護(hù)，和諧社會(huì)的營造，其本質(zhì)都沒有離開馬克思辯證的最根本主旨，即實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，而這也是辯證法本身根據(jù)歷史發(fā)展而自覺進(jìn)行的揚(yáng)棄，都是其辯證本性在現(xiàn)實(shí)世界中的貫徹和落實(shí)。

三）為全人類的共同發(fā)展提供科學(xué)解釋

馬克思指出了理想社會(huì)的基本狀態(tài)，即人得到全面發(fā)展，社會(huì)和諧。他在《共產(chǎn)黨宣言》中談到“聯(lián)合體”，并指出：“代替存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！北仨氃趯?duì)理想社會(huì)探索的進(jìn)程中堅(jiān)持馬克思辯證法中的和諧內(nèi)涵，在全球化的大背景下，蘊(yùn)藏許多不和諧的因素，對(duì)于已出現(xiàn)和潛在的危機(jī)需要加以清醒的認(rèn)識(shí)，并找尋合理的解決方法。馬克思辯證法對(duì)于全人類來說是反思全球化利弊的一種具有現(xiàn)時(shí)代意義的思維方式，通過深刻的反思，人類對(duì)于和諧生存、和諧發(fā)展的覺悟得到豐富和提高，也給馬克思辯證法的和諧內(nèi)涵增添新的時(shí)代性內(nèi)容和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈昊坤.馬克思辯證法初探[J].中共石家莊市黨校學(xué)報(bào)，2010，（12）：11-13.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]孫正聿.馬克思主義辯證法研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.