張漫莉

摘 要：古希臘神話以人神共形共性的方式表現(xiàn)了對(duì)無道德地一味追求自我愉悅的行為的批判，法國作家居斯塔夫·福樓拜在《包法利夫人》中通過對(duì)艾瑪?shù)恼Z言、行為、心理活動(dòng)等方面的描寫表現(xiàn)了其對(duì)自由意識(shí)的病態(tài)追求，本文以此為切入點(diǎn)深入分析《包法利夫人》對(duì)古希臘神話中無道德式自由意識(shí)的繼承和深化。

關(guān)鍵詞：古希臘神話;包法利夫人;無道德;自由意識(shí)

一、古希臘神話中的無道德式自由意識(shí)

古希臘神話是關(guān)于神和英雄，即被古代城邦頂禮膜拜的兩類人物的一整套故事。在希臘神話中，道德因素從未停止過與無道德因素的抗衡。爭強(qiáng)好勝、嫉妒是諸位神具有無道德因素的表現(xiàn)，智慧女神雅典娜把比自己紡織紡得快的阿拉克尼點(diǎn)化為蜘蛛;英俊瀟灑的美少年雅辛托斯和太陽神阿波羅是好朋友，西風(fēng)之神杰佛瑞斯妒火中燒，略施小計(jì)殺害了雅辛托斯;十二提坦神的誕生是兒子烏拉諾斯和母親蓋亞亂倫的結(jié)果……古希臘神話中對(duì)于神的無道德因素的敘述表現(xiàn)與交織其中的抒情表達(dá)，既是對(duì)人性的滿足也是對(duì)人追求自由意識(shí)的體現(xiàn)。諸神的欲望與需求的表現(xiàn)諸如宙斯的好色、赫拉的嫉妒、普羅米修斯的強(qiáng)硬、阿伽門農(nóng)的霸道等，都是人性本質(zhì)對(duì)于無道德自由意識(shí)的展現(xiàn)。真正的神性是超脫于欲望的控制而無欲無求的，而古希臘神話中的神性已淪于人性對(duì)權(quán)利、愛情、欲望上自由的追求，從文學(xué)倫理學(xué)角度來看這種對(duì)于愛情、欲望、權(quán)利是違背道德倫理的，是一種無道德的自由意識(shí)。

二、《包法利夫人》中艾瑪?shù)臒o道德式自由意識(shí)

現(xiàn)實(shí)主義的庸人滿足于現(xiàn)狀，浪漫主義的怨婦卻向往未來。艾瑪抱著浪漫的幻想開始人生，從“欲”出發(fā)，感到自己的丈夫太缺乏情感情趣，渴望結(jié)識(shí)一個(gè)風(fēng)度翩翩、談吐風(fēng)雅的男子，終于做人情婦，縱情聲色，結(jié)果身敗名裂，不得不服毒自殺。她就像一個(gè)周旋在眾多男人，周旋在“理想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的陀螺，貪婪地為自己的浪漫吸取養(yǎng)分，可是又無情地被“現(xiàn)實(shí)”打敗。

艾瑪豐滿的理想與熾熱的激情將她心中的“愛情”神化，對(duì)心目中愛情上的精神自由成了她畢生的追求，這種執(zhí)念使得她不顧倫理道德規(guī)矩一次又一次地以傷害家庭的方式尋求刺激，追求一種病態(tài)的快感。但在她周圍，卻是那些由腐敗的社會(huì)滋生出來的生活放蕩、爾虞我詐的卑鄙無恥之徒，無道德與無道德的碰撞導(dǎo)致她走向絕路，經(jīng)歷了由滿懷希望到徹底絕望的轉(zhuǎn)變后，最終艾瑪選擇了滅亡。

在福樓拜的筆下，隨著艾瑪日益增長的欲望與虛榮，她被自己想象中的浪漫生活蒙蔽了雙眼，這種對(duì)虛榮的自由的追求讓她早已看不清自己，它像一顆種子，在艾瑪?shù)纳眢w里一旦種下，便瘋狂地生根、發(fā)芽，很快便長成了參天大樹。最后，這種無道德的觀念將其送上了死亡的道路。福樓拜毫不留情地將“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的關(guān)系，用女主人公艾瑪?shù)倪x擇及結(jié)局呈現(xiàn)在了我們面前。艾瑪在度過了一段虛假的“理想生活”之后，最終還是回到了“現(xiàn)實(shí)”，無法接受現(xiàn)實(shí)的她選擇了用死亡了結(jié)自己做了很長的這個(gè)夢，其表現(xiàn)出的無道德的自由意識(shí)究其原因是對(duì)浪漫主義的過度追逐。

三、《包法利夫人》對(duì)古希臘神話中無道德式自由意識(shí)的繼承

古希臘神話中以人神共形共性的形式所表現(xiàn)的是人性中對(duì)現(xiàn)實(shí)的欲望、權(quán)利、愛情的無道德式自由意識(shí)的批判，而《包法利夫人》中的無道德式自由意識(shí)已不僅是簡單地對(duì)精神、物質(zhì)享樂的過度追求，對(duì)無道德式自由意識(shí)的表現(xiàn)更為深化。艾瑪甚至是將對(duì)現(xiàn)有生活的不滿轉(zhuǎn)移到他人身上，通過使他人痛苦或臆想自己的不幸來滿足精神上追求的刺激和逾越，李健吾在《福樓拜評(píng)傳》中寫道：“她愛任何事物，并非為了任何事物本身，而是為了任何事物在她心上引出歡悅的情緒?！背俗非髳矍楹臀镔|(zhì)上的自由享受而逾越道德，艾瑪甚至以暗自嘲諷丈夫夏爾·包法利的懦弱愚蠢和初識(shí)時(shí)愚弄萊昂以其求而不得的痛苦為樂趣?！八齼?nèi)心崇拜的是殉難的瑪麗女王，狂熱地敬仰的是出名的或不幸的婦女?！边@種對(duì)自我意識(shí)自由的追求已經(jīng)達(dá)到了病態(tài)的程度，并通過描寫艾瑪內(nèi)心的“本我”與“超我”之間的拉扯對(duì)無道德式自由意識(shí)的表現(xiàn)更加深刻。

四、結(jié)語

本文通過對(duì)古希臘神話中的神對(duì)權(quán)利、愛情、欲望上無道德的自由追求切入，著重探討浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義融合下催生出的《包法利夫人》中，表現(xiàn)出的無道德式自由意識(shí)對(duì)古希臘神話的繼承和深化。福樓拜天生浪漫氣息，卻又不屑情感流露大肆渲染，同時(shí)他的客觀性態(tài)度又讓他反感有“教諭性、道德的、改良主義的”現(xiàn)實(shí)主義。文學(xué)思想的混雜使得作品中因自由意識(shí)而產(chǎn)生的前后對(duì)比、矛盾沖突極為鮮明，如第一部中對(duì)艾瑪結(jié)婚行列的描寫與第三部中她的出殯行列的描寫，表現(xiàn)出對(duì)無道德式追逐自由的批判。在其后作家創(chuàng)作中（如《安娜·卡列尼娜》），無道德式自由意識(shí)仍有所體現(xiàn)和發(fā)展，體現(xiàn)了西方文化對(duì)現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)、欲望、權(quán)利中所滋生出來的無道德式自由意識(shí)的一以貫之。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健吾.福樓拜評(píng)傳[M].長沙：湖南出版社，1980.

[2][法]福樓拜.包法利夫人[M].許淵沖譯.北京：譯林出版社，1992.