摘 要：納博科夫指出，福樓拜在其名著《包法利夫人》中，使用“多聲部配合法”，“把零星的部件結(jié)合成一個(gè)和諧的整體”。本文以《包法利夫人》中“農(nóng)業(yè)展覽會(huì)”場(chǎng)景為例，通過(guò)文本細(xì)讀，辨析其“多聲部”場(chǎng)景結(jié)構(gòu)，考察各聲部如何整合為一部交響樂(lè)。本文認(rèn)為“官腔”和“情話”兩個(gè)聲部，或因不約而同或因截然相反地在表面結(jié)構(gòu)上整合；實(shí)際在其背后，因作者的雙重拒絕邏輯實(shí)現(xiàn)了敘述和邏輯的整合。

關(guān)鍵詞：包法利夫人；眾聲對(duì)話；場(chǎng)景

作者簡(jiǎn)介：孫露萌（1991-），女，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院在讀研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)（中外文學(xué)比較）。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36-0-03

一

福樓拜這一偉大現(xiàn)實(shí)主義著作《包法利夫人》問(wèn)世后，在19世紀(jì)當(dāng)時(shí)因其爭(zhēng)議性博得社會(huì)、文學(xué)界的廣泛關(guān)注，文學(xué)研究愛好者以及著名作家紛紛對(duì)其評(píng)論。當(dāng)福樓拜在法庭上勝訴之時(shí)，也即宣告法國(guó)社會(huì)對(duì)這部小說(shuō)的接納，聲名大振后向世界各地傳播。雨果、波德萊爾、毛姆、薩特、保爾德曼、奧爾巴赫等人，或褒或貶，在歷經(jīng)不同美學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)范疇之內(nèi)及以外的批評(píng)，這部小說(shuō)的研究成果已相當(dāng)豐碩。俄裔美籍作家弗拉基米爾·納博科夫在其《文學(xué)講稿》中，對(duì)福樓拜的著作《包法利夫人》的創(chuàng)作手法進(jìn)行了分析。深受20世紀(jì)50年代新批評(píng)影響的納博科夫提出，福樓拜使用“多聲部配合法”“把零星的部件結(jié)合成一個(gè)和諧的整體”[1]，且充分肯定福樓拜此手法對(duì)后世普魯斯特、喬伊斯、契訶夫等人的深刻影響。直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)又極其敏感的作家，嘗試將場(chǎng)景多聲部化后，雖然只是幾個(gè)場(chǎng)景的眾聲對(duì)話，聲音的復(fù)雜性和多元性比以往的小說(shuō)也有了一大進(jìn)步，但其內(nèi)在的整合是如何進(jìn)行的？因此本文從主要場(chǎng)景的文本分析思考其內(nèi)在的整合性。

眾所周知，《包法利夫人》中卷第八章的農(nóng)業(yè)展覽會(huì)是文字的交響樂(lè)，更是現(xiàn)實(shí)意義上的多聲部。這場(chǎng)盛會(huì)像一場(chǎng)演出，不僅是愛瑪和羅道耳弗之間情人的演出，也是政府官員和鎮(zhèn)民之間虛偽政治的演出。單說(shuō)這兩場(chǎng)演出，筆者相信福樓拜時(shí)代甚至之前的作家可能有能力描寫出同樣具有諷刺批判力的場(chǎng)景，這不足為奇，但巧妙的是福樓拜讓這兩場(chǎng)演出同臺(tái)表演，讀者絲毫不覺其亂反倒津津有味感嘆其手法的新穎與成功。福樓拜曾在1853年7月15日的書信里寫道關(guān)于此場(chǎng)景的創(chuàng)作過(guò)程：“……今天晚上我為描寫農(nóng)業(yè)展覽會(huì)的盛況擬定了一個(gè)提綱，這段文字篇幅將很長(zhǎng)——至少要寫三十頁(yè)。這就是我的意圖。以這鄉(xiāng)村慶祝場(chǎng)面作為背景， 在細(xì)節(jié)之間插入（小說(shuō)里所有主要的配角都將出場(chǎng)），我將會(huì)描寫一位婦人和一位紳士之間連續(xù)的談話，那先生正在向婦人獻(xiàn)殷勤呢。另外，我還要在州行政委員的一段莊嚴(yán)的講演中和結(jié)尾插進(jìn)我即將寫完的一段文字，也就是郝麥用他最富于哲理性、藝術(shù)性和進(jìn)步性的文筆寫出一篇關(guān)于展覽會(huì)的新聞報(bào)道……[2]”同時(shí)作家在另一封9月7日的信中提到這一新穎作法的挑戰(zhàn)：“真難吶……相當(dāng)棘手的一章。我把所有人物都擺進(jìn)了這一章，他們?cè)谛袆?dòng)和對(duì)話中相互交往，發(fā)生各種聯(lián)系……我還要寫出這些人物活動(dòng)于其中的大環(huán)境。如果我預(yù)期的目的達(dá)到了，這一章將產(chǎn)生交響樂(lè)般的效果。[3]”顯然，作品達(dá)到了作家的預(yù)期，那么這幾個(gè)聲部是如何唱著同一首曲譜的呢？

二

要感謝這場(chǎng)農(nóng)業(yè)展覽會(huì)，我們的主角羅道耳弗終于有一個(gè)頂好的機(jī)會(huì)接近包法利夫人愛瑪。他們到達(dá)公所會(huì)議廳時(shí)，州行政委員先生廖萬(wàn)的開場(chǎng)白，表示農(nóng)業(yè)展覽會(huì)現(xiàn)在開始了，這廂會(huì)議廳里羅道耳弗也準(zhǔn)備開始向愛瑪發(fā)動(dòng)“攻勢(shì)”。謹(jǐn)慎的羅道耳弗退后而坐，以免下面的群眾望見他。兩人就開始第一階段的對(duì)話：

羅道耳弗又道：

“其實(shí)，就社會(huì)觀點(diǎn)看來(lái)，他們或許就有道理?！?/p>

她道：

“什么道理？”

他道：

“怎么！難道你不知道，有人無(wú)時(shí)無(wú)刻不再苦惱？他們一時(shí)需要夢(mèng)想，一時(shí)需要行動(dòng)，一時(shí)需要最純潔的熱情，一時(shí)需要最瘋狂的歡樂(lè)，人就這樣來(lái)來(lái)去去，過(guò)著形形色色的荒唐、怪誕的生活?！?/p>

于是她看著他，就像一個(gè)人打量一個(gè)到過(guò)奇土異方的旅客一樣，接下去道：

“我們這些可憐的婦女，就連這種消遣也沒(méi)有！”

“微不足道的消遣，因?yàn)槿嗽谶@里找不到幸福?！?/p>

她問(wèn)道：

“可是人找得到嗎？”

他回答道：

“是的，總有一天會(huì)遇到的。”[4]

兩人在樓上面對(duì)面討論著精神層面的問(wèn)題。愛瑪在經(jīng)歷失望的婚后生活之后，對(duì)自己能否還能找到幸福表示懷疑，但深受修道院時(shí)期膚淺的理解浪漫主義文學(xué)的影響，愛瑪對(duì)此還保存著天真的幻想。當(dāng)羅道耳弗這樣久經(jīng)情場(chǎng)的老手出現(xiàn)時(shí)，愛瑪好像看到了自己想要的生活。這時(shí)，樓下州行政委員的聲音飄了進(jìn)來(lái)：“你們明白這個(gè)。你們是農(nóng)民和田野的工人；你們是真正為文化而工作的和平的先驅(qū)！你們是進(jìn)步和道德人士！我說(shuō)，你們明白，政治沖突，比起大氣凌亂來(lái)，確實(shí)要可怕多了……”（142）這兩個(gè)聲部“情話”、“官腔”誰(shuí)也不依附于誰(shuí)，互相獨(dú)立，并沿著各自的發(fā)端進(jìn)行下去。那么接下來(lái)兩者之間如何互相作用？

羅道耳弗一邊輕松地說(shuō)著了然于胸的情話，并開始對(duì)愛瑪展開肢體上的試探，一邊評(píng)論州行政委員照本宣科的講稿：

羅道耳弗說(shuō)到幾句臨了這幾句話，添上手勢(shì)。他拿一只手放在臉上，就像一個(gè)人暈眩一樣，然后下來(lái)搭在愛瑪手上。她抽回她的手。可是州行政委員總在讀著：

……它是——尊重法律和完成任務(wù)的收獲……

羅道耳弗道：

“??！又是這個(gè)?？偸侨蝿?wù)，我聽也聽膩了。他們是一堆穿法蘭絨背心的老昏聵、一堆離不開腳爐和念珠的假道婆，不住口在我們耳梢嘮叨：‘任務(wù)！任務(wù)！哎！家伙！任務(wù)呀，任務(wù)是感受高貴事物、珍愛美麗事物，并非接受社會(huì)全部約束和硬加在我們身上的種種恥辱?！保?42）

我們注意到，自行發(fā)展的展覽會(huì)的內(nèi)容和情人之間的談話在此產(chǎn)生了交匯，我們或許明確地認(rèn)為兩者形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，即浪漫的羅道耳弗討厭枯燥的官員講話。那這兩個(gè)聲部本質(zhì)是否就因此相異呢？同樣作為聽眾的群眾和愛瑪?shù)臓顟B(tài)是否相像呢？這其間還摻雜著更豐富的聲音：群眾中間的椅子聲，牲口的叫聲等等。即使這樣一種雜亂、陳詞濫調(diào)的講演，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾還看得全神貫注，玉斯旦甚至都看的愣了。與此同時(shí)，深情厚意的羅道耳弗同樣令心蕩神馳的愛瑪嗅著她認(rèn)為象征著貴族的生發(fā)油的香味，神魂顛倒地回想著子爵、賴昂，“這種甜蜜的感覺就這樣滲透從前她那些欲望，好像一陣狂飆，掀起了砂粒，香風(fēng)習(xí)習(xí)，吹遍他的靈魂，幽渺的氤氳卷起了欲望的旋轉(zhuǎn)?！保?45）在這心神蕩漾猶豫著是否即將再邁出一步的時(shí)刻，福樓拜再次讓愛瑪完美地銜接到展覽會(huì)的聲音：“她照樣聽見群眾嘰里咕嚕、州行政委員說(shuō)來(lái)說(shuō)去的單調(diào)聲音：繼續(xù)下去！堅(jiān)持下去！不要專聽日常習(xí)慣的暗示，也不要專聽一種莽撞的江湖論調(diào)的過(guò)分急躁的建議！尤其要致力于改良土地、上等肥料以及馬種、牛種、羊種與豬種的發(fā)展！……”（145）州行政委員說(shuō)的話與愛瑪心中一直以來(lái)暗藏卻未被誘引出實(shí)際的出軌行動(dòng)不謀而合，恰好在這一搖擺不定的情況下，更加堅(jiān)定了她走向羅道耳弗。羅道耳弗可以說(shuō)“攻破”了愛瑪?shù)睦碇?，成功了三分之一。展覽會(huì)也保持同樣的速度并行了三分之一。作家絲毫不吝嗇地使用直接引語(yǔ)描寫官員對(duì)政府的歌頌，以及羅道耳弗情話的浪漫勁兒，因?yàn)椤啊业闹髦嫉谋伤子袝r(shí)簡(jiǎn)直叫我作嘔，同時(shí)遙望著那么多庸凡的事物……[5]”，福樓拜有意批判這鄙俗的官場(chǎng)，那像羅道耳弗和愛瑪這樣避開展覽會(huì)去談情說(shuō)愛呢？他也不贊同，這場(chǎng)婚外情也是鄙俗的。表面上有著強(qiáng)烈對(duì)比的兩個(gè)主題，實(shí)則羅道耳弗的演說(shuō)和修辭性質(zhì)，和政府官員一樣例行公事。

“廖萬(wàn)先生終于坐下。德洛日賴先生站起，開始另一篇演說(shuō)?！保?45）福樓拜用間接敘述的方式進(jìn)行了雙方各自第二階段的講話。這一階段雙方可都是談天說(shuō)地、旁征博引。既然這么精彩，那為什么采用間接敘述？因?yàn)榈侣迦召囅壬帮L(fēng)格切實(shí)”，“少了一些頌揚(yáng)政府的話”，而福樓拜著墨諷刺虛偽官員演講的陳腐“官腔”，主席卻鮮少涉及；而他同樣諷刺的能信手拈來(lái)情話的羅道耳弗，此時(shí)正一本正經(jīng)地和愛瑪討論著“夢(mèng)、預(yù)感、催眠術(shù)”。于是作家選擇間接敘述簡(jiǎn)略概括。

于是因?yàn)椤扒吧木壒省?，羅道耳弗成功地“握住她的手；她沒(méi)有抽回手去?！保?46）情人接著進(jìn)入“欲火如焚”的第三階段。展覽會(huì)這邊德洛日賴主席則開始頒獎(jiǎng)。從批判現(xiàn)實(shí)角度看，這些政府頒發(fā)給鎮(zhèn)民的獎(jiǎng)項(xiàng)庸俗且無(wú)聊，甚至有些獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置的荒誕可笑；但從世俗的角度，獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置正是因?yàn)殒?zhèn)民的“成就”，以資鼓勵(lì)。羅道耳弗呢，引誘著愛瑪，情濃時(shí)分愛瑪“不知道是她試著抽出手來(lái)，還是響應(yīng)這種壓抑，她動(dòng)了動(dòng)手指；他喊道：‘謝謝！你不拒絕我！你真好！你明白我是你的！讓我看你，讓我端詳你！”（147）至此羅道耳弗成功引誘已婚少婦愛瑪出軌。他的成功和官員表彰鎮(zhèn)民的成功一樣，具有諷刺性。這一階段“情話”聲部和“官腔”聲部相得益彰，共同演繹著“鄙俗”的主旋律。

兩人沉默的間歇，福樓拜同樣安排在這里出現(xiàn)了交匯，“于是就見一個(gè)矮老婦人，走上司令臺(tái)。神色畏縮，好像和身上的破爛衣服皺成了一團(tuán)一樣。腳上蹬一雙大木頭套鞋；腰里系一條大藍(lán)圍裙。一頂沒(méi)有鑲邊的小風(fēng)帽兜住她的瘦臉，一臉老皺紋，干了的壞蘋果也沒(méi)有她多。紅上衣的袖筒出來(lái)里兩只長(zhǎng)手，關(guān)節(jié)疙里疙瘩；谷倉(cāng)的灰塵，洗衣服的堿水、羊毛的油脂在手上留下一層厚皮，全是裂縫，指節(jié)發(fā)僵；清水再洗，也顯著骯臟；……臉上的表情，如同一個(gè)修行的道姑那樣呆滯。任何哀、樂(lè)事件也軟化不了她那暗淡的視線。她和牲畜待在一起，也像他們一樣喑啞、安詳。……這干了半世紀(jì)的勞役的苦婆子，就這樣站在這些喜笑顏開的資產(chǎn)者之前?！保?48）作家安排農(nóng)婦卡特琳·勒魯上場(chǎng)，可是我們?cè)谵r(nóng)婦身上絲毫找不到任何女性特色，甚至像牲畜一樣勞苦半個(gè)世紀(jì)，她這一生過(guò)得如此辛勞，最終卻只“贏得”一個(gè)獎(jiǎng)?wù)?。光鮮亮麗愛慕虛榮的包法利夫人愛瑪和她形成了鮮明的對(duì)比，愛瑪?shù)故沁^(guò)著奢侈但不符合她身份階層的生活，可是最終卻因負(fù)債而死未得其善終。兩人生活軌跡的截然相反，因?yàn)檎褂[會(huì)的開展（她上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)）建立了聯(lián)系，此處兩個(gè)聲部再次完成了整合。

到此我們看出，這兩個(gè)聲部在其表面結(jié)構(gòu)上，或因不約而同或因截然相反地整合在一起。在這表面結(jié)構(gòu)的背后是否還另有深層結(jié)構(gòu)？實(shí)際上，兩個(gè)聲部并非一善一惡，以此來(lái)突顯彼，非但如此，這兩個(gè)聲部都在唱著丑惡的曲譜。這兩種丑惡獨(dú)立存在，卻又不可分割，任少了哪一方，另一方都會(huì)黯然失色。雖然福樓拜作為作者的身份在文本中隱退程度到最大化，但他選擇對(duì)兩者詳盡的描述、完美的整合，無(wú)不體現(xiàn)著他的批判，既拒絕資產(chǎn)階級(jí)官腔又拒絕耽于幻想浪漫。正如他的書信中提到“……他們以為我愛的是現(xiàn)實(shí)，可不知道我厭惡它；我恨現(xiàn)實(shí)主義，所以我才寫這本小說(shuō)。然而我也不因此少所厭憎于虛偽的理想主義，正因?yàn)楹笳撸覀儾棚柺軙r(shí)間的揶揄……[6]”

雖然福樓拜在書信中說(shuō)“布耶認(rèn)為，這將是全書最美的一景。我敢肯定，這一節(jié)是全新的，意圖也值得稱道。[7]”，其實(shí)全書精彩的眾聲對(duì)話場(chǎng)景不只這一處，還有哪些呢？

三

在1852年9月19日，福樓拜與魯伊絲·高萊夫人寫信說(shuō)：“這本《包法利夫人》真令人頭痛。好在開始有點(diǎn)兒門道。我一輩子也從沒(méi)寫過(guò)這么難寫的東西，尤其現(xiàn)在我正著粗俗的對(duì)話?！粓?chǎng)談話，要寫五六個(gè)（開口說(shuō)話的）人，好幾個(gè)（別人談到的）其他人，還有地點(diǎn)、景物。其中寫到一位先生和一位夫人趣味相同，開始有點(diǎn)好感，鐘情起來(lái)?！璠8]”這一部分呈現(xiàn)在中卷第二章，愛瑪和查理搬家至永鎮(zhèn)，二人第一次來(lái)到永鎮(zhèn)客店，賴昂·都普意先生出場(chǎng)后，與郝麥四人進(jìn)行了眾聲對(duì)話。想博得醫(yī)生好感的郝麥主要對(duì)話對(duì)象是查理·包法利，愛瑪則與一開始就注意到自己的年輕人賴昂對(duì)話。

首先，是四人都參加的一場(chǎng)對(duì)話。郝麥詢問(wèn)愛瑪旅途是否勞累，愛瑪?shù)幕卮鹋c賴昂的觀點(diǎn)一致，喜歡經(jīng)常走動(dòng)，查理則因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，常受馬匹的顛簸。經(jīng)過(guò)這簡(jiǎn)單的寒暄，郝麥就開始他的高談闊論，向新人介紹當(dāng)?shù)靥厣緹o(wú)不可，可笑的卻是表征著科學(xué)的郝麥在介紹溫度時(shí)犯了個(gè)錯(cuò)誤，接著他又差點(diǎn)說(shuō)錯(cuò)了牲畜呼出的空氣，他粗而不精的學(xué)問(wèn)可能就止步于此。和偽科學(xué)相得益彰的假風(fēng)雅更顯得膚淺。他們志同道合的喜歡落日、大海、音樂(lè)、讀書等等文藝、高雅、不平庸的活動(dòng)。在賴昂否認(rèn)自己是音樂(lè)家時(shí)，郝麥插嘴夸獎(jiǎng)賴昂的音樂(lè)天賦。這場(chǎng)對(duì)話，偽科學(xué)和假風(fēng)雅聲部煞有介事，稍加辨析就得知兩者可笑之極，且他們渾然不覺。這段對(duì)話在生活飯桌旁隨處可見。上文業(yè)已提出的福樓拜既厭惡現(xiàn)實(shí)主義又厭惡理想主義，那究竟談?wù)撌裁床皇翘撚衅浔淼哪?？作者并未給讀者答案，只是表達(dá)既不是A也不是B。

愛瑪正是因?yàn)槟褪懿涣似接共虐峒业接梨?zhèn)，初到永鎮(zhèn)與賴昂相談甚歡，誤以為生活將有所好轉(zhuǎn)。一段時(shí)間之后，內(nèi)心愛戀著賴昂卻受道德約束的愛瑪痛苦不已，試圖尋求堂長(zhǎng)布爾尼賢的幫助。這一幕場(chǎng)景則在小說(shuō)中卷第六章。實(shí)際上具有莊稼漢本質(zhì)的堂長(zhǎng)根本想不到人還會(huì)有靈魂上的疾病?！霸趺矗∮惺裁搓P(guān)系？我覺得，一個(gè)人只要溫、飽，就……因?yàn)?，說(shuō)到臨了……”（112）如此仍自以為是地認(rèn)為自己是“靈魂的醫(yī)生”。在他們?cè)挷煌稒C(jī)的對(duì)話中，堂長(zhǎng)管教頑童們作為一個(gè)聲部同時(shí)出現(xiàn)，于愛瑪和堂長(zhǎng)的對(duì)話交織進(jìn)行。就像上文的場(chǎng)景相似，頑童和堂長(zhǎng)聲部表征的雖為宗教卻缺失宗教應(yīng)給予人的精神幫助，和愛瑪聲部表征的不務(wù)實(shí)沉湎于幻想整合，兩個(gè)聲部各自獨(dú)立，卻又互相配合體現(xiàn)作家對(duì)生活真實(shí)的認(rèn)識(shí)與批判。使用此方法敘述的場(chǎng)景還出現(xiàn)在下卷第一章愛瑪與賴昂在教堂相會(huì)等處，由于篇目限制，本文不再進(jìn)行展開辨析。

通過(guò)以上場(chǎng)景折射出，枯燥乏味的查理既不能滿足愛瑪認(rèn)定男人“應(yīng)該”無(wú)所不知無(wú)所不會(huì)的幻想，亦不能滿足其夢(mèng)寐以求的上流社會(huì)生活。置身平庸現(xiàn)實(shí)環(huán)境的愛瑪因此希望通過(guò)浪漫愛情逃離這種平庸，但其實(shí)兩者表面的對(duì)立是同質(zhì)的。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在其著作《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》中曾列舉“雙重拒絕”的典型公式“我憎恨X，但我并非不憎恨X的對(duì)立面[9]”以證福樓拜的美學(xué)傾向。由于兩者的丑惡遭到作家的批判，各個(gè)聲部于是在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了敘述上以及邏輯上的整合。此外，“他的目標(biāo)不是調(diào)和互相對(duì)立的東西，或用一個(gè)極端打擊另一個(gè)。他既反對(duì)這一個(gè)又反對(duì)那一個(gè)，他執(zhí)意既反對(duì)戈蒂耶和純藝術(shù)，又反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義。[10]”正是作家的這種“雙重拒絕”的邏輯，使得他在創(chuàng)作這幾場(chǎng)“交響樂(lè)”時(shí)，并非采用抑此揚(yáng)彼的渲染，而是安排眾聲部配合得相得益彰，它們整合得越天衣無(wú)縫，越能體現(xiàn)福樓拜對(duì)每個(gè)“聲部”的否定。再者“‘雙重拒絕在某種程度上折射出福樓拜的虛無(wú)主義，使他筆下的現(xiàn)實(shí)不唯充滿愚蠢、丑陋，甚至連救贖的方向和希望都找尋不到。[11]”讀者透過(guò)此場(chǎng)景意識(shí)到自己身邊正在進(jìn)行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或許是更多聲部的多重拒絕，所以“從根本上說(shuō)，這種雙重拒絕本身也是一種誠(chéng)實(shí)，是直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不再用一種虛假的意識(shí)形態(tài)使讀者沉淪。[12]”

注釋：

[1]（美）納博科夫，申慧輝譯《文學(xué)講稿》，三聯(lián)書店，1991年，第208頁(yè).

[2]Gustave Flaubert， Correspondance 2e série. 1850-1854，Version électronique，2002，p234.

[3] 同上，p295.

[4]（法）福樓拜，李健吾譯《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社，1984年，第141頁(yè)。文中引用此書，直接于引文后標(biāo)注頁(yè)碼，不再單獨(dú)注明.

[5]李健吾《福樓拜評(píng)傳》，廣西師范大學(xué)出版社，1984年，第67—68頁(yè).

[6]同上，第69頁(yè).

[7]（法）福樓拜，丁世中譯《福樓拜文學(xué)書簡(jiǎn)》，北京燕山出版社，2011年，第25頁(yè)。

[8]同上，第134頁(yè).

[9]（法）皮埃爾·布迪厄，劉暉譯《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》，中央編譯出版社，2001年，第95頁(yè).

[10]同上，第112頁(yè).

[11]馬曉冬《雙重拒絕——福樓拜的<包法利夫人>》，《人文叢刊》，2012第00期，第248-257頁(yè).

[12]同上.

參考文獻(xiàn)：

[1]Gustave Flaubert. Correspondance 2e série. 1850-1854.Version électronique，2002.

[2]Timothy Unwin.The Cambridge Companion to Flaubert.London： Cambridge University Press， 2004.

[3]Gustave Flaubert， Margaret Cohen. Madame Bovary， New York： W.W.Norton&Company， 2004.

[4]（法）福樓拜，李健吾譯《包法利夫人》，人民文學(xué)出版社1984年.

[5]（美）納博科夫，申慧輝譯《文學(xué)講稿》，三聯(lián)書店1991年.

[6]（法）皮埃爾·布迪厄，劉暉譯《藝術(shù)的法則——文學(xué)場(chǎng)的生成與結(jié)構(gòu)》中央編譯出版社2001年.

[7]李健吾《福樓拜評(píng)傳》，廣西師范大學(xué)出版社2007年.

[8]（英）薩默塞特·毛姆，李希文譯《居斯塔夫·福樓拜與<包法利夫人>》，《昭通師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)），1994年第4期，第63-71頁(yè).

[9]馮壽農(nóng)《法國(guó)文壇對(duì)福樓拜的<包法利夫人>的批評(píng)管窺》，《法國(guó)研究》，2006年第3期，第10-17頁(yè).