王琪

摘 要：文章通過(guò)詳細(xì)介紹何為無(wú)政府主義，巴金對(duì)于無(wú)政府主義的接受以及無(wú)政府主義與巴金早期創(chuàng)作等三方面，說(shuō)明無(wú)政府主義怎樣影響了巴金早期的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：巴金、無(wú)政府主義、早期創(chuàng)作、個(gè)人意識(shí)、革命道路

巴金在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，是中國(guó)最虔誠(chéng)、最積極的無(wú)政府主義者之一，這是無(wú)法改變的事實(shí)。巴金是翻譯和撰寫宣揚(yáng)無(wú)政府主義著作最多的人，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)無(wú)政府主義者的精神領(lǐng)袖師復(fù)；同時(shí)他也是與國(guó)外無(wú)政府主義者聯(lián)系最多的中國(guó)人之一。[1]巴金也曾在大量自述性文字中一再表白自己信仰無(wú)政府主義，稱愿意做“克魯泡特金的信徒”，并愿意為之奮斗、獻(xiàn)身。

一、何為無(wú)政府主義

無(wú)政府主義是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的一股小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思潮，是一種空想的社會(huì)主義思潮，反對(duì)國(guó)家，反對(duì)政權(quán)，反對(duì)一切束縛。提倡絕對(duì)自由的生存狀態(tài)。借用弗洛伊德的理論，這種美好而不切實(shí)際的生活狀態(tài)是人類社會(huì)處于“本我”的生存狀態(tài)。[2]19世紀(jì)，法國(guó)人蒲魯東真正使這種思潮成為有影響的社會(huì)政治思潮。蒲魯東否認(rèn)一切國(guó)家和權(quán)威，其目的是形成生產(chǎn)者之間“永恒的公平”，防止他們?cè)馐芷飘a(chǎn)的厄運(yùn)，使小私有制永世長(zhǎng)存。[3]

1907年6月22曰，在法國(guó)巴黎也出版了中國(guó)無(wú)政府主義者的刊物《新世紀(jì)》，該刊物被無(wú)政府主義者視為“吾黨第一之言論機(jī)關(guān)報(bào)”，由李石曾主筆。《新世紀(jì)》從創(chuàng)刊到1910年5月，共出版120期，產(chǎn)生過(guò)巨大社會(huì)影響。[4]

二、巴金對(duì)于無(wú)政府主義的接受

巴金出生于四川成都的一個(gè)封建大家庭里。在五四運(yùn)動(dòng)前，巴金和其他的少年一樣，兒童時(shí)期讀《三字經(jīng)》、《百家姓》等，少年時(shí)期閱覽《說(shuō)岳全傳》、《水滸傳》等古典小說(shuō)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新思潮的沖擊波強(qiáng)大而無(wú)所畏懼，涌進(jìn)四川，給青年巴金帶來(lái)了極大的影響。

巴金自己所言“我們是五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，是被五四運(yùn)動(dòng)的年輕英雄們所喚醒所教育的一代新人”[5]1920年，在巴金15歲的時(shí)候，克魯泡特金的《告少年》徹底的打開(kāi)了他的胸懷，他覺(jué)得這本書上寫的都是自己想要表達(dá)去無(wú)法訴說(shuō)的想法。

而巴金真正地懂得什么是“無(wú)政府主義”是在接觸到了北京大學(xué)無(wú)政府主義組織實(shí)社編輯的《實(shí)社自由錄》后。在這里巴金讀到了“精神母親”愛(ài)瑪·高德曼的思想，他回憶說(shuō)“那里面高德曼的文章把我完全的征服了。不，應(yīng)該說(shuō)把我的模糊的眼睛洗刷干凈了，在這個(gè)時(shí)候我才有了明確的信仰?！盵6]

三、無(wú)政府主義與于巴金早期創(chuàng)作

巴金對(duì)無(wú)政府主義的信仰，不僅沒(méi)有限制他的創(chuàng)作，相反，它是造就巴金成為我們所看到的作家形象的重要條件?？梢哉f(shuō)，無(wú)政府主義給了巴金文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，使他閱讀、翻譯大量的無(wú)政府主義者的傳記以及作品。同時(shí)，無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)的衰落也刺激巴金將自己的信仰與生活實(shí)踐相結(jié)合，并通過(guò)創(chuàng)作去思考、探究中國(guó)革命發(fā)展問(wèn)題。

在巴金前期的文學(xué)作品里塑造的人物形象很多都是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的，尤其是無(wú)政府主義信仰者的群像。在小說(shuō)《滅亡》、《新生》、《愛(ài)情三部曲》等里塑造了一個(gè)個(gè)有個(gè)性的無(wú)政府主義信仰者的形象。他們大都具有那勇于毀滅和自我犧牲的特征：充滿熱情、執(zhí)著于尋找生命的意義。他們是一群典型的殉道者，無(wú)政府主義者的化身。[7]

《滅亡》是巴金第一篇小說(shuō)創(chuàng)作。與其他文學(xué)形式相比，巴金更傾向于借助小說(shuō)創(chuàng)作這種形式，表達(dá)自己的情感。作品中的杜大心這個(gè)形象，集中體現(xiàn)了在無(wú)政府主義思想影響下巴金個(gè)人主體意識(shí)的顯現(xiàn)。

杜大心深切同情被壓迫、被剝削的貧苦大眾，痛恨軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義的侵略對(duì)人民犯下的種種罪行。但是，為了人民大眾而犧牲自己的革命者，人們所表現(xiàn)出來(lái)的冷酷、麻木不仁，又使他懷疑他所信仰的自我犧牲的意義與價(jià)值。他自己的力量又是那樣微不足道，于是他開(kāi)始恨人類恨自己，這就造就了他從始至終的痛苦與矛盾。

巴金一直在不安的多變的情緒里尋找精神的支點(diǎn)，他有時(shí)甚至把客體世界的變化過(guò)程省略了。因而自我的掙扎，心靈的騷動(dòng)籠罩著他的全部創(chuàng)作過(guò)程，以至成了他的小說(shuō)世界的主宰?！盵8]杜大心面對(duì)的無(wú)法解決的矛盾，正是巴金這個(gè)時(shí)期的革命困惑的一個(gè)縮影，“我承認(rèn)，我底過(guò)去某一時(shí)期的思想確實(shí)是那樣，而且也矛盾的厲害”。[8]巴金從克魯泡特金那里得來(lái)的自由平等與自我犧牲以及愛(ài)人類的思想，給了他革命的熱情與信念，但是中國(guó)革命現(xiàn)狀卻令他的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，最后幻化成杜大心貫穿全篇的痛苦與苦悶。

我們不能因?yàn)榘徒鹄硐牖蛘哒沃鲝埖氖欠莵?lái)片面的評(píng)價(jià)巴金作品的好壞，正如魯迅曾評(píng)價(jià)道：“巴金是一個(gè)有熱情的有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家，他固然有“安那其主義者”之稱，但他并沒(méi)有反對(duì)我們的運(yùn)動(dòng)，還曾經(jīng)名列于文藝工作者聯(lián)名的戰(zhàn)斗的宣言。[10]”

當(dāng)然，無(wú)政府主義作為巴金的信仰，在造就了巴金的同時(shí)，也給他的作品帶來(lái)一些負(fù)面影響，如感情的淺露，人物形象的雷同現(xiàn)象等等，都與這一信仰有關(guān)。從觀念上說(shuō)，巴金經(jīng)常表示對(duì)文學(xué)的輕蔑，也是由于他看重信仰的結(jié)果。其作品藝術(shù)手法上的單調(diào)，敘述技巧的單一[11]，都與這一文學(xué)觀有密切關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]：張全之. 無(wú)政府主義與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)[D].南京大學(xué)，2004.

[2]：王剛. 馬克思主義中國(guó)化的起源語(yǔ)境研究[D].華東師范大學(xué)，2009

[3][4]：朱美榮. 五四時(shí)期吹響的社會(huì)主義“集結(jié)號(hào)”[D].上海社會(huì)科學(xué)院，2014.

[5]：姚健.巴金是怎樣接受無(wú)政府主義思想的[J].齊魯學(xué)刊，1989（06）：66-69.

[6]：巴金.《短簡(jiǎn)》.《巴金研究資料》.[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年.

[7]：戈雅.無(wú)政府主義信仰的曲折之路——青年巴金對(duì)歷史、時(shí)間與革命的反思.[J].文學(xué)評(píng)論，2017（01）：215-223.

[8]：孫郁.從生命價(jià)值的確立到人格的自我完善——巴金創(chuàng)作的心靈歷程[J].文學(xué)評(píng)論，1988（03）：57-66.

[9]：《<滅亡>作者的自白》.《巴金專集（1）》.江蘇人民出版社.1981年7月.

[10]：《魯迅全集》.第 6 卷.人民文學(xué)出版社.2005年.

[11]：張全之.“巴金與無(wú)政府主義”研究的回顧與反思[J].中國(guó)文學(xué)研究，2009（01）：35-39