李惠紅

【摘要】亞里士多德在《尼各馬可倫理學》一書中詳細地闡述了“德性”這一概念，他將其分為理智德性和道德德性，而唯有道德德性的實踐活動是我們一般人可以從事的活動，完善的道德德性養(yǎng)成是人類活動的旨歸。道德德性可以通過教育養(yǎng)成，但需要建立在先天和后天共同條件的基礎上。它不是單憑學校德育課程能造就的，而是集合歷史的智慧。人們在生活中處處踐行德育，是立足時代的道德現(xiàn)實和道德要求的結果。

【關鍵詞】德性;道德德性;德育;實踐

一、人類活動的旨歸：完善的道德德性

“德性”一詞是亞里士多德的倫理學體系中的核心概念，他認為德性“用于所有生命物及其實現(xiàn)活動，是使一個事物狀態(tài)好并使其實現(xiàn)活動完成得好的品質?！庇纱丝梢?，“德性”一詞可理解為動詞性的德性與名詞性的德性。而動詞性的德性是獲得名詞性的德性的手段，名詞性的德性則是為了稱贊動詞性德性的產生。

作為動詞性的德性是一種實踐活動。實踐以活動自身的目的為目的，理論沉思與理性活動相聯(lián)系，是人的實踐生命活動的根本所在，當其實現(xiàn)得好，被稱為“完美的幸?！?實踐活動實現(xiàn)得好的狀態(tài)稱為“德性”，而德性又可分為具體德性如節(jié)制、勇敢、慷慨、大度等和最終的德性即“幸福”。作為名詞性的德性是一種品質，值得稱贊的品質，是使我們在所有事務（人的事務）上做得適度的品質。因此，實踐活動方式的德性是“道德德性”，它由習慣養(yǎng)成，要堅持適度原則，其實踐得好的狀態(tài)是“幸?！保ㄝ^低層次的幸福）;而理論沉思進行的活動德性是“理智德性”，它由教導而成。這種德性不需要堅持適度的原則，僅借助于邏各斯，其實現(xiàn)得好的狀態(tài)是“完美的幸?！保ㄗ罡叩男腋＃＠碚摮了嫉幕顒印笆巧裥缘?，這種活動顯然只屬于少數(shù)人，屬于神學家與哲學家……而與實踐理性相關的活動是屬于人的、是多數(shù)人都可以從事的活動?！笨梢哉f，唯有道德德性的實踐活動是我們一般人可以從事的活動，也是我們獲得幸福的手段。因此，德性的養(yǎng)成更多意義上體現(xiàn)的是道德德性的養(yǎng)成。

二、道德德性的可教育性

道德德性是人的實踐活動的體現(xiàn)，它與快樂、痛苦相關，由習慣養(yǎng)成，即好的行為的不斷反復。但道德德性作為涉及人的事務的實踐活動，必然與人的欲望相聯(lián)系。因而，在實踐活動過程中，存在活動的兩個極端狀態(tài)，即過度與不及，當我們的活動做到適度時，德性便產生了。例如，溫和作為一種德性，其過度是慍怒，其不足是麻木。由此可知，作為德性的實踐活動，存在活動的好與不好、最好與最差兩種形式。而最好的實現(xiàn)活動便是德性，最差的實現(xiàn)活動便是惡。由于人是具有理性的，因此，當我們在實踐過程中遵從理性的指導時，我們便能使活動堅持適度原則。由此，選擇便產生了。好的行為是因人自身的選擇而作出的，教育可以幫助人們反復作出更好的道德行為選擇，最后形成道德行為習慣。因此，德性是可教育的。但是，這種通過教育而形成的德性需具備一定條件才能開展和成功。

人的某種品質的形成基礎是人需具備生物學意義上接受某種品質的能力，德性也是一樣，其形成的基礎便是自然賦予我們接受德性的氣質和條件。此外，德性的養(yǎng)成要求我們必須先做出合德性的行為，這種行為是不斷反復的，進而形成一種習慣。更重要的是，當我們做出某種合德性的行為時，是為了行為本身是好的，而不是為了行為以外的目的。例如，當人做出勇敢的行為時，其目的不應是為了獲得榮譽或他人的贊賞，而是因為勇敢是一種優(yōu)秀的行為而做出勇敢的行為。如何才能使人做出合德性的行為而不是惡的行為呢？教育便在此發(fā)揮了關鍵性作用，而且這種可教育性的德性在踐行方式上養(yǎng)成人的內在德性，而不是言語框架內的外在德性品質。

三、德育的尷尬處境和歸途

如何對人進行教育從而幫助人獲得德性呢？現(xiàn)如今，社會和家庭將學生應擔負的責任更多地轉嫁給德育和從事德育的教師。德育成為我國教育中的一門學科，它一般意義上涵蓋的內容有廣義和狹義之分，廣義上的德育包含有思想教育、政治教育和道德品質教育;而狹義上則是針對個體進行的品德教育。事實上，在我國的中小學課程設置中，德育課所定的課程題目為思想品德課和思想政治課，由此我們可以清楚地認識到德育課程的現(xiàn)狀。同時，在當代社會發(fā)展進程中，隨著物質和科技水平的提高，尤其在通訊和網絡技術發(fā)達的時代，社會不道德行為的表現(xiàn)能第一時間在我們面前呈現(xiàn)，這種不道德行為相比于具備道德性的行為，對人來說更加具有感染力和影響力。因為當個體有意或無意做出某種不道德行為時，便可以以他人不道德行為所帶來的后果的嚴重性為借口。由此帶來的是，大多數(shù)人會感到當前人的道德似乎呈現(xiàn)一種衰退趨勢，人不僅沒有成為物質的主人，反而淪為物質的奴隸。造成此種現(xiàn)象的原因，人們更多，甚至于完全將其歸咎于德育的無力，從而使德育陷入一種尷尬的處境。

當前道德環(huán)境與德育的現(xiàn)狀不得不引人深思，德育應何去何從呢？正如魯潔老師在其著作中所言：“既然歷史把一個充滿物質主義的世界交給我們，德育的任務也只能是去超越它！”如何超越呢？一方面，教師應到歷史中尋找，追溯歷史，探究古代的智慧;另一方面，每個時代都有其道德特色，也正因為如此，才能造就璀璨絢爛的道德星空。當然我們如今身處的時代也不例外，與其說時代呼喚人的德性，不如說時代要求培育適應它的德性的人。由此可見，德性養(yǎng)成不是單憑學校德育課程便能造就的，而是集合歷史的智慧，在生活中處處踐行德育，并立足于時代的道德現(xiàn)實和道德要求的結果，實現(xiàn)人人都是道德的教育者和學習者的目標。

【參考文獻】

〔古希臘〕亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2006.

魯潔.超越與創(chuàng)新[M].北京：人民教育出版社，2001.

班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2001.