李婷婷 朱彤 黃平平

摘要：客家竹板歌作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展著客家民間曲藝文化的一脈。在新媒體時(shí)代下，客家竹板歌存在自身局限性、傳承缺乏創(chuàng)新性、推廣方式滯后等問題，而其有效傳承與發(fā)展方略在于：利用微信公眾號(hào)、網(wǎng)頁(yè)制作宣傳微視頻的制作與推廣竹板歌;政府和民間機(jī)構(gòu)助力提升竹板歌內(nèi)蘊(yùn);旅游景點(diǎn)對(duì)竹板歌的廣告宣傳。

關(guān)鍵詞：新媒體;客家竹板歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與發(fā)展

引言

興寧竹板歌又稱“五句板”、“五句落板”、“乞食歌”、“教化歌”、“甲塞歌”語(yǔ)言通俗生動(dòng)，風(fēng)趣幽默，極具民族特色，屬客家民間曲藝，是興寧市最早流行的主要曲藝品種，流行于興寧全市，已有200多年歷史。[1]如今，竹板歌已成為廣東省梅州市興寧地區(qū)一個(gè)民間特色曲藝。在新媒體時(shí)代下，客家竹板歌迎來了全新的發(fā)展契機(jī)，更面臨著巨大的時(shí)代挑戰(zhàn)。如何結(jié)合新媒體來傳承和發(fā)展竹板歌，已經(jīng)成為我們不可忽視的問題。

一、客家竹板歌的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，黨和政府視竹板歌為客家民間藝術(shù)，采取了一系列扶持政策，組織人力挖掘整理傳統(tǒng)唱本和唱腔，通過各種途徑培養(yǎng)說唱新人，并由文化主管部門舉辦了一系列的匯演。為了推動(dòng)竹板歌的發(fā)展，曾成立大量專業(yè)民間藝術(shù)表演團(tuán)體。[2]雖然近年來有關(guān)文化部門一直在做竹板歌的傳承工作，竹板歌也流傳至中國(guó)香港、中國(guó)澳門、泰國(guó)、印尼、馬來西亞等地區(qū)和國(guó)家的客籍華人聚居地，也具有一定影響力，但是在當(dāng)下快文化、快消費(fèi)的時(shí)代背景下，客家竹板歌的傳承還是面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。

曲調(diào)的傳承和發(fā)展方面，新音樂工作者在竹板歌節(jié)目中進(jìn)行推陳出新，并做了一些板式處理。改革后的曲調(diào)，音樂性增強(qiáng)了，旋律和節(jié)奏也出現(xiàn)了更多的變化。但是，有些客家竹板歌創(chuàng)作節(jié)目，內(nèi)容和情節(jié)比較復(fù)雜，對(duì)演出的要求也更高，簡(jiǎn)單套用現(xiàn)成的竹板歌曲調(diào)已不能滿足需要。[3]

藝人的傳承和發(fā)展方面，竹板歌的“培土”漸漸消失了。竹板歌與客家山歌最大的不同在于，竹板歌主要以敘事為主。一個(gè)傳本唱下來，常常需要3個(gè)小時(shí)以上，而歌的內(nèi)容，就是從客家人傳統(tǒng)的生活習(xí)俗中而來。竹板歌傳本里很多經(jīng)典的句子，都是以前客家祖輩們?cè)谔镩g地里干活所得，或是從日常生活瑣事中創(chuàng)作而來。很多年輕人對(duì)與客家傳統(tǒng)習(xí)俗的了解不多，甚至語(yǔ)言表達(dá)方面也與父輩不同，因而很難領(lǐng)會(huì)到竹板歌里面的趣味與文化，這就導(dǎo)致竹板歌的創(chuàng)作和演唱后繼乏人。

二、客家竹板歌發(fā)展和傳承中存在的問題

（一）“竹板歌”自身的局限性

“竹板歌”的說唱方式單一、內(nèi)容題材較為簡(jiǎn)單，缺乏創(chuàng)新性。久而久之，缺乏創(chuàng)新性使“竹板歌”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求結(jié)合不夠緊密，從而導(dǎo)致“竹板歌”失去其發(fā)展活力，難以吸引觀眾的目光，與現(xiàn)時(shí)的觀眾需求脫節(jié)。

（二）“竹板歌”的傳承面臨危機(jī)

“竹板歌”的傳承存在局限性。首先，“竹板歌”過去多被乞丐或江湖說唱藝人當(dāng)成謀生的工具，這也就決定了“竹板歌”面臨著繼承者少而造成失傳的問題。其次，民間藝術(shù)相較于其他行業(yè)而言，投入時(shí)間周期長(zhǎng)，回報(bào)率低，需要學(xué)習(xí)者花費(fèi)更多時(shí)間、精力去學(xué)習(xí)。因此，“竹板歌”面臨著后繼無人的狀況。

（三）推廣方式滯后，缺乏時(shí)代創(chuàng)新元素

客家竹板歌推廣方式單一，多為當(dāng)?shù)貞蚺_(tái)傳唱表演，未能做到充分利用新媒體廣泛的傳播效應(yīng)，推廣速度慢，宣傳范圍局限在本市，以致于跟不上當(dāng)今觀眾群體的需求，受眾程度不高，影響范圍較小，缺乏時(shí)代創(chuàng)新因素。

（四）缺乏有效的保護(hù)和完善的管理

人們對(duì)竹板歌的保護(hù)力度不夠，政府雖然采取了相關(guān)措施，但是往往都流于形式，缺乏實(shí)質(zhì)的保護(hù)作用，不能很好地為竹板歌開拓新的生存空間。在挖掘客家竹板歌的地域特色方面，相關(guān)部門未能做到和當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。

因?yàn)橘Y金匱乏，民間“竹板歌”組織團(tuán)體沒有專屬的排練、表演場(chǎng)地，且政府資金的投入較為分散，現(xiàn)在“竹板歌”組織分布得較為零散，缺乏一個(gè)完善的管理系統(tǒng)。

三、新媒體時(shí)代下客家竹板歌的發(fā)展舉措

在新媒體發(fā)展迅速的時(shí)代背景下，客家竹板歌的傳承與發(fā)展也要緊跟時(shí)代步伐，結(jié)合自身特色，揚(yáng)長(zhǎng)避短，利用新媒體交互性與即時(shí)性，海量性與共享性，個(gè)性化與社群化的特點(diǎn)發(fā)展自身。

1.充分利用公眾號(hào)、網(wǎng)頁(yè)網(wǎng)站等平臺(tái)的傳播速度優(yōu)勢(shì)。在人們娛樂休閑的碎片化時(shí)間，簡(jiǎn)短精煉的內(nèi)容更能滿足現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活需求。并且公眾號(hào)和網(wǎng)頁(yè)網(wǎng)站受眾面更廣、傳播效率高的特點(diǎn)能更好的把竹板歌的文化從梅州地區(qū)推廣出去，為竹板歌的傳承與發(fā)展提供更多的可能。

2.充分利用微視頻的方式增強(qiáng)內(nèi)容的互動(dòng)性表達(dá)。近年來短視頻軟件“抖音”、“火山小視頻”、“快手”等發(fā)展迅猛，用戶眾多且不斷激增。將客家竹板歌拍攝成極具特色、生動(dòng)有趣的短視頻，舉辦竹板歌短視頻拍攝大賽，增加竹板歌與群眾的互動(dòng)性，增強(qiáng)觀眾黏性，讓更多人了解并融入竹板歌文化。

3.以市場(chǎng)為導(dǎo)向促進(jìn)竹板歌自身的發(fā)展。當(dāng)下社會(huì)，任何文化遺產(chǎn)的發(fā)展都離不開市場(chǎng)的推動(dòng)，設(shè)計(jì)與竹板歌文化有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品、刻錄竹板歌專輯在客家特產(chǎn)旅游連鎖商店進(jìn)行販賣，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)竹板歌自身改進(jìn)，穩(wěn)固和促進(jìn)竹板歌的傳承與發(fā)展。

4.政府與民間組織的保護(hù)。積極向外界推廣竹板歌的文化意義，引起政府和民間文化遺產(chǎn)保護(hù)組織的重視。用政府的力量推廣竹板歌、為竹板歌創(chuàng)建良好的發(fā)展生存空間，用民間文化遺產(chǎn)保護(hù)組織征集群眾審美意向，以提升竹板歌自身的藝術(shù)水平和文化內(nèi)涵。

5.客家旅游景點(diǎn)的宣傳和推廣。梅州是一個(gè)旅游城市，客家地區(qū)的特色文化旅游景區(qū)吸引著眾多外來游客，在此前提下與當(dāng)?shù)匚幕趾献?，在景區(qū)投放有關(guān)竹板歌的廣告、組織竹板歌表演，有助于打響竹板歌的知名度。

結(jié)語(yǔ)

與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有個(gè)性化突出、表現(xiàn)形式多樣等新特點(diǎn)，對(duì)文化的傳播有強(qiáng)大助推力。新媒體能更新竹板歌傳統(tǒng)發(fā)展模式，促進(jìn)其傳承和推廣。新媒體時(shí)代下，客家竹板歌的傳承與發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，積極與新媒體技術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)竹板歌的創(chuàng)新發(fā)展驅(qū)動(dòng)，從而使其走向全國(guó)乃至世界。

注釋：

[1]興寧市竹板歌（省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）[J].客家文博，2011（1）：15.

[2][3]胡希張.淺談竹板歌的傳入、傳承和發(fā)展[J].客家研究輯刊，2006（1）：175，177.

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：李婷婷，女，廣東豐順，大學(xué)本科。

第二作者：朱彤，女，廣東興寧，大學(xué)本科。

第三作者：黃平平，女，江西寧都，大學(xué)本科。