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        蛇形象的矛盾情結(jié)

        2019-09-10 23:50:26宋明軍
        新教育論壇 2019年24期
        關(guān)鍵詞:崇拜幻想恐懼

        摘要:在古代社會(huì),人們對(duì)蛇這個(gè)形象一直處于一種矛盾的情結(jié)之中,即崇拜與恐懼,加之以幻想三者結(jié)合的復(fù)雜情結(jié)。因?yàn)閷?duì)蛇的未知,所以崇拜;因?yàn)閷?duì)蛇的威脅,所以恐懼;又因?yàn)閷?duì)蛇的崇拜,所以幻想。故本文從蛇崇拜、蛇恐懼以及蛇幻想三個(gè)方面敘述古人對(duì)蛇形象觀念的流變與矛盾情結(jié)。

        關(guān)鍵詞:矛盾情結(jié);崇拜;恐懼;幻想

        在遠(yuǎn)古社會(huì),由于先民生產(chǎn)力低下、生存條件惡劣,而常常受到蛇蟲等的侵?jǐn)_。在蛇對(duì)先民生活生存的威脅下而產(chǎn)生了對(duì)蛇的恐懼情結(jié),但又由于對(duì)蛇的各種奇異現(xiàn)象如生殖力與生命力強(qiáng)盛(蛻皮、產(chǎn)卵多)的未知,從而又產(chǎn)生了對(duì)蛇的崇拜情結(jié)。之后隨著古人生產(chǎn)力的提高、生存條件的改善,人們對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深,從而在蛇恐懼與蛇崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了蛇幻想情結(jié)。

        一、蛇崇拜

        中國(guó)早期神話形象多是以一種半人半獸的形象出現(xiàn),如《山海經(jīng)》載“西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯?!标P(guān)于古代神人的記載,以蛇的形象出現(xiàn)的神或怪亦不乏其數(shù)。這是由于古人受思維認(rèn)識(shí)的限制,對(duì)自然界的存在處于一種未知的狀態(tài),故對(duì)其自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜之情。這具體表現(xiàn)在古人對(duì)蛇的恐懼和崇拜:一是對(duì)蛇威脅的恐懼,二是對(duì)蛇神秘力量的崇拜。

        在創(chuàng)神神話中有關(guān)于盤古蛇身的記載。《藝文類聚》引吳·徐整《三五歷紀(jì)》:“后乃有三皇,盤古之君,龍首蛇身,……,死后骨節(jié)為山林,體為江海,血為淮瀆,毛發(fā)為草木?!鄙呱肀P古死后全身化為山河湖海、樹林草木。這也象征著遠(yuǎn)古人民對(duì)盤古蛇型特征生命力延續(xù)的崇拜。先民對(duì)蛇冬季“死亡”、春季“復(fù)生”及夏季蛻皮后更為強(qiáng)盛的現(xiàn)象尤為崇拜,《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載:“開明東游巫彭、巫抵、巫履、巫凡、巫相,加窩窳之尸,皆操不死之藥以距之。窫窺者,蛇身人面?!边@也表明了先民對(duì)蛇生命不死能力的崇拜。

        其他如感生神話,《路史·后紀(jì)一》注引《寶櫝記》:“帝女游于華胥之淵,感蛇而孕,十三年成庖犧?!比A胥氏感生而生伏羲女媧,皆為人首蛇身之狀?!短接[》卷七八引《帝系譜》載:“伏羲人頭蛇身……”,《拾遺記》卷二又載“蛇身之神,即羲皇也?!狈伺畫z結(jié)合產(chǎn)生人類始祖,從而孕育出了中華民族。不管是華胥氏感蛇而孕,還是“人首蛇身”的伏羲女媧相結(jié)合而孕育出華夏子孫,這都象征著遠(yuǎn)古人類對(duì)蛇的多產(chǎn)生殖崇拜。

        二、蛇恐懼

        古人因?yàn)樯叩纳头敝沉Χa(chǎn)生蛇崇拜,但這種崇拜情結(jié)絕不是完全充滿敬意的崇拜,而是摻雜了恐懼情感的,即這種崇拜是一種蛇崇拜和蛇恐懼相結(jié)合的矛盾情結(jié)。古人對(duì)蛇的恐懼亦有兩方面原因,一是出于人對(duì)蛇的未知,二是出于蛇對(duì)人的威脅。

        未知多來自于蛇蛻皮新生,無足而行如飛,肢體截?cái)鄥s仍能存活及生命力和繁殖力強(qiáng)的方面。這些“怪異”現(xiàn)象雖給先民造成了很大的恐懼,但更多是引發(fā)先民對(duì)蛇這些能力的崇拜。蛇威脅則是造成先民蛇恐懼情結(jié)的主要原因。《韓非子·五蠹》載:“上古之世,人民少而禽獸眾, 人民不勝禽獸蟲蛇。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載:“相柳者,九首蛇身,自環(huán)食于九土。其所歟所尼,即為源澤,不辛乃苦,百獸莫能處之?!鄙瞎艜r(shí)期人們因生產(chǎn)力低下、生活條件惡劣而不能抵御蛇的威脅,故將蛇看作成邪惡勢(shì)力,而產(chǎn)生對(duì)蛇的懼怕心理。正因如此,人們?cè)谌粘I钪斜惆堰@種懼怕心理利用不同形式的方法表現(xiàn)出來,如將蛇塑造成噩運(yùn)疫病之源。《搜神記》記載:“揚(yáng)州別駕顧球姊, 生十年便病?!币蜇缘弥恕跋仁涝ゴ髽?, 得大蛇殺之, 女便病?!庇州d“見有大蛇, 婦乃作湯, 灌殺之……未幾, 其家疾疫, 死亡略盡?!痹谶@些民間傳說中,古人將蛇與災(zāi)疫的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

        三、蛇幻想

        隨著生產(chǎn)力的提高,古人對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深,蛇的形象不再神秘莫測(cè),對(duì)蛇的崇拜和恐懼也逐漸緩和。古人不再滿足于對(duì)蛇的崇拜和受制于其帶來的恐懼,故欲將神話中的蛇世俗化以為世俗服務(wù),或幻想成征服對(duì)象加以擊敗。蛇不再是處于神圣不可攀的地位,而是開始融入古人日常生活之中。這具體表現(xiàn)蛇紋在古代陶器、青銅器、壁畫等所保留的圖案及不同造型的蛇紋飾和民間故事中。

        首先是世俗權(quán)力地位的賦予。古人視蛇為地龍,《洪范·五行傳》載:“蛇,龍之類也。龍無角曰蛇?!笨煽闯龉湃藢⑸叩牡匚惶У孟喈?dāng)高。古代還有蟒袍加身的說法,這是大夫們的最高理想,意味著位極人臣。蟒衣的蟒紋形似龍紋,只是龍為五爪,蟒為四爪,可見蟒衣之貴重。明代沈德符《野獲編》中對(duì)“蟒袍”作了詮釋:“蟒衣為象龍之服與至尊所御袍相肖,但減一爪耳,正統(tǒng)初,始以賞虜酋?!笨梢?,蟒袍在政治上被賦予了極高的地位。

        其次則是世俗生活地位的賦予,這主要表現(xiàn)在各種器物上的蛇紋及關(guān)于以蛇為形象塑造的作品。器物蛇紋來源于古人對(duì)蛇的崇拜。蛇紋器物不僅僅被注入生命延續(xù)、生殖力強(qiáng)的愿望,還有著象征著吉祥、財(cái)富的意味。蛇在世俗生活地位還體現(xiàn)在民間故事中的蛇幻想故事。其中比較有代表性的故事便是《白蛇傳》的故事和蛇郎的故事?!栋咨邆鳌饭适轮械陌啄镒优c許仙美好的夫妻生活盡管是不倫不類的異類之戀,卻仍被古人所接受,這不僅因?yàn)檫@是一段自由美麗的愛情故事,也反映古人在蛇崇拜基礎(chǔ)上的蛇幻想情結(jié)。蛇郎的故事則有兩種類型,一是蛇郎始祖型,二是大蛇郎與兩姐妹型。前者是古人對(duì)蛇生殖的一種崇拜,屬于蛇崇拜,這里不論。后者則是古人在蛇崇拜基礎(chǔ)上的蛇幻想故事,大概是講一條蛇所化身的美男子與兩姐妹的故事。故事中的妹妹受姐姐嫉妒而被殺害后靈魂不滅,多次化身為靈物,雖遭姐姐反復(fù)迫害,卻不斷重生以至最終復(fù)活, 夫妻團(tuán)聚。在這不斷的靈魂變化到最后復(fù)活的過程中,正體現(xiàn)了蛇的生命延續(xù)的象征。此外,故事中的蛇郎由貧賤變富貴也是古人對(duì)蛇所象征的財(cái)富的崇拜。

        至于對(duì)蛇恐懼征服的幻想不僅體現(xiàn)在以上所說的提升蛇的地位以為世俗服務(wù),還體現(xiàn)在一些文學(xué)創(chuàng)作中邪惡勢(shì)力的征服的故事中。如后羿射殺修蛇的故事,又如桃花仙女智斗黑蛇精的故事。

        結(jié)語:綜上所述,我們可以看出古代人們對(duì)蛇形象由崇拜與恐懼的矛盾情結(jié)到幻想的情結(jié),表現(xiàn)了在古人的生活中,一方面由于客觀條件所限制,而只能對(duì)蛇的神奇力量表示恐懼,一方面由于主觀條件的需求,古人又對(duì)蛇的神奇力量表示崇拜。直到古人擁有了一定的改善了的客觀條件,就希冀將蛇的神奇力量為我所用,從而進(jìn)一步提升自我主觀條件的滿足。這表現(xiàn)了在對(duì)蛇形象觀念的流變過程中,人們對(duì)平安辛福生活的不斷追求的情結(jié)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]中國(guó)民間故事選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980.

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        [3]代岱.中國(guó)古代的蛇崇拜和蛇紋飾研究[D].蘇州大學(xué),2008.

        [4]張振岳.解讀中國(guó)蛇文化的祥瑞內(nèi)涵[J].紡織科技進(jìn)展,2009(3).

        [5]張志堯.人面蛇身的伏羲、女媧與蛇圖騰崇拜——兼論<山海經(jīng)>中人首蛇身之神的由來[J].西北民族研究,1990,(1).

        [6]蕭兵.操蛇或飾蛇——神性與權(quán)力的象征[J].民族藝術(shù),2002,(3).

        作者簡(jiǎn)介:宋明軍,江西師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)本科生。

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