黃芬

【摘要】 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中將實(shí)證與規(guī)范對(duì)立區(qū)分似乎成了一個(gè)普遍接受的模式。即將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法簡單劃分為解釋“是什么”的實(shí)證分析和解釋“應(yīng)該是什么”的規(guī)范分析。然而以實(shí)證和規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)卻不能全面準(zhǔn)確地涵蓋系統(tǒng)抽象法六個(gè)層次的豐富內(nèi)涵。通過比較發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)抽象法與西方的實(shí)證規(guī)范分析存在著人與物的邏輯、現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)層面、中立與階級(jí)性三個(gè)方面的差異。

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)抽象法；實(shí)證研究；規(guī)范研究

一、系統(tǒng)抽象法的主要內(nèi)容

系統(tǒng)抽象法沿襲和發(fā)展與西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者斯密和勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者馬克思，是研究者以自己的思維來解釋和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，實(shí)踐辯證法的思維過程，它主要包含以下環(huán)節(jié)：

（一）價(jià)值觀思考

一個(gè)研究者， 必須對(duì)自己的價(jià)值觀進(jìn)行反復(fù)思考， 要堅(jiān)定意志、明確方向。研究者是思維的主體， 是有目的有追求的，其思維活動(dòng)， 只有與其價(jià)值觀統(tǒng)一起來， 才有方向， 即明確出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)， 并由價(jià)值觀制約其研究。

（二）主體意識(shí)概括

研究者是將自己的價(jià)值觀與其所代表的群體利益和意識(shí)統(tǒng)一起來的。只有代表了群體利益， 才能得到群體意識(shí)的認(rèn)可， 價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)； 也只有概括了群體意識(shí)， 才能代表群體利益。

（三）主義的探討

個(gè)體研究者所能概括的主體意識(shí)是有限的， 這樣就要求在“主義”這個(gè)層面進(jìn)行研究交流， 最終同一主義的研究群體得出總體性認(rèn)識(shí)。這是求同存異的過程， 通過主義的探討， 明確研究的主體意識(shí)， 在一般性的主義導(dǎo)引下， 實(shí)證抽象， 揭示經(jīng)濟(jì)矛盾。

（四）詳細(xì)占有材料

為揭示本質(zhì)， 就要大量掌握現(xiàn)象材料。經(jīng)濟(jì)矛盾的現(xiàn)象材料， 可以從日常生活感知， 也可以專門調(diào)查， 使用官方或其他機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)資料。通過占有資料，收集研究的基本要素，保證思維的實(shí)在性和實(shí)證性。

（五）系統(tǒng)抽象

以抽象的思維來概括群體意識(shí)和現(xiàn)象材料， 形成概念， 并通過概念運(yùn)用來揭示經(jīng)濟(jì)矛盾。對(duì)群體經(jīng)濟(jì)意識(shí)的概括和對(duì)經(jīng)濟(jì)材料的概括，都要由思維活動(dòng)來完成。抽象思維是一系列內(nèi)在聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一過程， 從比較、分類、歸納到分析、綜合、定義、概念、論證等。其中， 核心是概念的規(guī)定及其展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的概念運(yùn)動(dòng)， 其他環(huán)節(jié)或形式， 都是圍繞這個(gè)核心的。概念的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為系統(tǒng)的體系，對(duì)概念體系的論證， 也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的論證。

（六）論述體系

遵循思維的一般性， 使用大眾所能接受的語言文字，論述完成從抽象到具體的研究階段，論述的體系就是概念運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)。

分析發(fā)現(xiàn)，實(shí)證與規(guī)范都無法涵蓋系統(tǒng)抽象法。系統(tǒng)抽象法并不排除實(shí)證的特征，在分析過程中可能運(yùn)用了豐富的數(shù)理分析方法、統(tǒng)計(jì)分析方法和案例分析方法。比如馬克思是重視實(shí)證研究的，但他的經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然不是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，同理也不是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、實(shí)證規(guī)范原則與系統(tǒng)抽象法的差異

實(shí)證規(guī)范的二分角度，實(shí)質(zhì)上是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的認(rèn)識(shí)角度，然而作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)抽象法，與實(shí)證規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)存在著差異。它們的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）物的邏輯與人的邏輯的差異

系統(tǒng)抽象法的實(shí)踐原則的核心要素是人，研究是圍繞人展開的。人是系統(tǒng)抽象法的邏輯起點(diǎn)，系統(tǒng)抽象法的分析過程符合人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程。系統(tǒng)抽象法是緊緊抓住人這個(gè)根本而展開的。具體地講，系統(tǒng)抽象法沒有把研究僅僅停留在現(xiàn)象層面，而透過現(xiàn)象去分析背后的人的這個(gè)決定因素。它是以人的實(shí)踐活動(dòng)為研究內(nèi)容，按照人的實(shí)踐邏輯展開分析的。它把生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系作為研究對(duì)象，而不是簡單以物質(zhì)財(cái)富為研究對(duì)象，生產(chǎn)關(guān)系本身就是人的關(guān)系是人在勞動(dòng)過程中結(jié)成的基本關(guān)系，這就意味著把研究的依據(jù)建立在人的邏輯之上。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法是按照物的邏輯展開的。雖然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在“經(jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)上展開研究的，但 這僅僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)， “經(jīng)濟(jì)人”始終是圍繞著物來思考問題的，物質(zhì)財(cái)富才真正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所關(guān)注的核心問題。理論中的“經(jīng)濟(jì)人”和現(xiàn)實(shí)中的資本家一樣，都是在物質(zhì)財(cái)富增長的支配下而存在的，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯與資本主義的現(xiàn)實(shí)邏輯是完全吻合的。

（二）現(xiàn)實(shí)層面與本質(zhì)層面的差異

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證原則是止于現(xiàn)實(shí)的，即客觀現(xiàn)實(shí)是研究的終點(diǎn)，數(shù)據(jù)驗(yàn)證是否合理是評(píng)價(jià)研究的最終權(quán)威。就是把研究停留或局限在現(xiàn)象層面。

系統(tǒng)抽象法的實(shí)踐原則是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，現(xiàn)實(shí)不是研究的終點(diǎn)而是起點(diǎn)。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的原理、原則出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)問題，是系統(tǒng)抽象法恪守的方法論原則。

（三）中立與階級(jí)性的差異

系統(tǒng)抽象法的基礎(chǔ)就是主體性，它承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)跟任何社會(huì)科學(xué)一樣是有階級(jí)性的，它的方法論和價(jià)值前提能夠反映其所代表的階級(jí)意志。主體的經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源和出發(fā)點(diǎn)。不同的階級(jí)、階層、集團(tuán)因其存在的國度和歷史階段的差異，都會(huì)通過其思想代表將自己的經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)概括于相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說中。

參考文獻(xiàn)

[1]劉永佶.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法史大綱[M].河北教育出版社，2006年.

[2]劉永佶.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法史[M].中國人民大學(xué)出版社，2013年.