王沵迤

摘 要：大學(xué)教育在某種程度上可以稱(chēng)為原典教育，通過(guò)讀原典的閱讀精讀，讓學(xué)生強(qiáng)化某一個(gè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，找到學(xué)習(xí)和認(rèn)知的方法。這種方法以是現(xiàn)代教育的一種典范形態(tài)，但是在思政課堂上對(duì)這一塊的實(shí)踐并不是很充分。這種狀態(tài)有各種因素造成，教育的斷層、教師教育的缺失、原典的缺失等等因素。為了完善思政教育課堂，原典閱讀已經(jīng)成為了一個(gè)不可缺失的元素。

關(guān)鍵詞：原典;現(xiàn)代;思想政治教育

當(dāng)代思想政治教育原典閱讀問(wèn)題的核心在于原典的缺失。原典的缺失并不是指原典書(shū)籍的缺乏，它指的是，原典的理解在教學(xué)者那里被束之高閣，從而缺乏對(duì)學(xué)生的引導(dǎo);從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)就是讀書(shū)無(wú)用論的泛濫，讓大家對(duì)讀書(shū)，尤其原典的閱讀缺乏正確的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐;還有就是整個(gè)社會(huì)的浮躁的心態(tài)，缺乏對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理解。原典閱讀的缺乏一個(gè)社會(huì)綜合情況造成的，這篇論文試圖拋磚引玉，與大家共同探索思想政治教育的原典實(shí)踐之路。

首先說(shuō)一下，原典語(yǔ)境的缺失。語(yǔ)境是一個(gè)人類(lèi)學(xué)術(shù)語(yǔ)，傳播開(kāi)后在各個(gè)學(xué)科都得到應(yīng)用。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是不要孤立的看一個(gè)問(wèn)題，要把相關(guān)的問(wèn)題放在具體的人文環(huán)境乃至自然環(huán)境里面探討，這個(gè)頗有些具體問(wèn)題具體分析的味道。中國(guó)改革開(kāi)放了三十多年，快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展把人文遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后邊，人文教育并沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種狀態(tài)就造成了人文與經(jīng)濟(jì)和科技的失衡。反應(yīng)出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題就是原典的缺失，原典是東西方傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，對(duì)于他們的理解都是需要投入大量的時(shí)間。可是現(xiàn)在的社會(huì)上得到認(rèn)可的反而是快節(jié)奏，現(xiàn)代社會(huì)造成了大量的城市綜合體，里面容納了大量的上班族，他們平時(shí)的時(shí)間都投入到大量的工作中，得到空余時(shí)間時(shí)，并不會(huì)與自己的孤獨(dú)相處，而是選擇城市的快速消費(fèi)和娛樂(lè)來(lái)放松，這樣無(wú)疑是一個(gè)惡性循環(huán)。這樣的價(jià)值觀并沒(méi)有孤立的存在于校園之外，而是深刻的影響著校園的學(xué)習(xí)環(huán)境，畢竟，我們的教育者也是這個(gè)社會(huì)工作大軍的組成部分。對(duì)原典的閱讀是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，社會(huì)習(xí)氣的形成會(huì)有自己的慣性，要改變這種狀況也不是一朝一夕知識(shí)，但是在課堂上引入相關(guān)的原典是必要的。比如對(duì)馬克思原典的引入。

其次就是對(duì)學(xué)生閱讀價(jià)值觀的引導(dǎo)。社會(huì)的習(xí)氣進(jìn)入校園之后，校園往往是被接納，被接納是商業(yè)社會(huì)的常態(tài)?？墒牵髮W(xué)的宗旨是批判和獨(dú)立思考，如此，大學(xué)理應(yīng)成為對(duì)抗這種習(xí)氣的所在，改變這種習(xí)氣的所在。這就要讓學(xué)生學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)和判斷商業(yè)社會(huì)的媚人之術(shù)。商業(yè)社會(huì)的利潤(rùn)來(lái)自于對(duì)商品的快速新陳代謝，以此要求的商業(yè)文化就是感性化、片面化。感性化就是刺激性，對(duì)欲望的刺激和滿(mǎn)足，比如奢侈消費(fèi)，還有一些圖文并茂的商業(yè)文案，這些文案的目的在于影響人的主動(dòng)性，刺激人的消費(fèi)欲望。而人天生就是喜歡片面化思考和感性思考。貌似繁榮的商業(yè)社會(huì)，實(shí)際上是對(duì)人的一種溺愛(ài)，讓人在商業(yè)環(huán)境中呈現(xiàn)一種嬰兒狀態(tài)。另外一個(gè)例子就是今天的商業(yè)大片，我們都知道這樣大片沒(méi)有多少營(yíng)養(yǎng)，但是大家都還是趨之若鶩。商業(yè)大片就是去刺激人的感官審美。真正的好電影不是感官滿(mǎn)足，而是精神的養(yǎng)育，比如，伊朗導(dǎo)演阿巴斯·基亞羅斯塔米就用非常低的成本拍出了非常具有人文深度的片子。當(dāng)這些東西涌進(jìn)校園的時(shí)候，如何去引導(dǎo)學(xué)生就尤為重要。從思政課的原典閱讀來(lái)說(shuō)，這樣做就可以讓學(xué)生去面對(duì)這樣的商業(yè)文化的時(shí)候，有自己的思考和維度，而不會(huì)一下就掉落進(jìn)去，不知所從。思政課堂涉及到歷史和哲學(xué)等等學(xué)科，尤其是哲學(xué)，是獨(dú)立批判的利器，讓學(xué)生去掌握哲學(xué)的批判就尤為重要。這個(gè)里面不可或缺的一個(gè)角色就是教育者本身對(duì)原典的理解。這就是接下來(lái)我們要探討的。

原典教育在學(xué)校的缺失，一個(gè)重要的因素就是教育者本身對(duì)原典的遺忘。韓愈說(shuō)，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。傳道其實(shí)就可以理解為是原典的傳授。典籍浩如煙海，但是一個(gè)學(xué)人，一般也就精通一門(mén)的原典，以此來(lái)傳給學(xué)生，這樣才是傳道?？蓪?shí)際情況卻是教育者并沒(méi)有掌握一門(mén)學(xué)科的原典或者理解并沒(méi)有達(dá)到精通的地步，這樣就很難傳授給學(xué)子。而且原典的閱讀本來(lái)就不是容易的事，學(xué)生在閱讀中會(huì)遇到種種的困惑，這樣困惑如果沒(méi)有引導(dǎo)和解答，學(xué)生的閱讀往往就會(huì)夭折。所以，應(yīng)該要加強(qiáng)老師的原典掌握，這樣老師才是有本之泉，學(xué)生也才能得到活水。再者，大學(xué)就是知識(shí)的蜂房和象牙塔，大學(xué)的宗旨就應(yīng)是對(duì)原典的闡釋和保存。原典如果停留在落滿(mǎn)灰塵的圖書(shū)架上，那它就會(huì)被遺忘，甚至喪失對(duì)其解讀能力。反觀我們的學(xué)術(shù)發(fā)展史，歷輩學(xué)人所做的事就是對(duì)原典的挖掘和再解釋?zhuān)源顺删土宋覀兊膶W(xué)術(shù)淵源和人文景觀。所以，對(duì)原典的理解不僅僅是學(xué)生閱讀所需，也是作為老師的分內(nèi)之事。

還有就是思想政治教育課堂和專(zhuān)業(yè)課的相關(guān)性問(wèn)題。本來(lái)思政課如果解決了以上問(wèn)題，那么就不存在這個(gè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)性的問(wèn)題。很多人對(duì)思政課的抵觸就來(lái)自于這門(mén)課跟專(zhuān)業(yè)不想關(guān)。其實(shí)沒(méi)有哪個(gè)學(xué)科是完全孤立出來(lái)的，所以學(xué)科與學(xué)科之間實(shí)際不存在明確的界限。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科之間，我們運(yùn)用的邏輯和傳統(tǒng)是一樣的。所以，如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治教育與其它學(xué)科的相關(guān)性就顯得尤為重要，讓他們明白思想政治教育對(duì)專(zhuān)業(yè)認(rèn)知的益處，這樣對(duì)于思想政治教育的學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)都會(huì)有促進(jìn)作用。對(duì)于增強(qiáng)思政教育課的專(zhuān)業(yè)相關(guān)性，我們可以讓學(xué)生走向講臺(tái)，從各自專(zhuān)業(yè)課的角度來(lái)講演思想政治教育課，當(dāng)然這只是筆者的一種設(shè)想，也是可以考慮嘗試的。正如今天思政課堂上引入茶文化等等實(shí)踐性強(qiáng)的課程一樣，具有特別的意義。

綜上，論述了原典教育缺失的原因和現(xiàn)狀，更具體的認(rèn)識(shí)到了思政教育中原典的重要性。思想政治教育中，原典肯定是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，尤其今天整個(gè)的高校教育面臨全球化、市場(chǎng)化、商品化的沖擊，對(duì)原典的理解和闡發(fā)具有重要意義。這是需要老師和學(xué)生集體完成的，同時(shí)也是需要社會(huì)來(lái)完成的。學(xué)子要走向社會(huì)，并帶去學(xué)校傳授給他的價(jià)值和理念，而不是被社會(huì)所灌輸?shù)摹?/p>

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