摘 要：隨著人們生活水平的提高，現(xiàn)代人愈發(fā)注重精神文化的建設(shè)，這促使現(xiàn)代教育并不注重對學(xué)生知識技能的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對學(xué)生心智、涵養(yǎng)與品德的啟發(fā)?？陀^來講，現(xiàn)代學(xué)生生活非常優(yōu)越，他們并不需要為物質(zhì)條件煩惱，再加上我國獨(dú)生子女政策，更是造就了一批“4+2+1”家庭環(huán)境，學(xué)生在充沛優(yōu)越的物質(zhì)條件中，出現(xiàn)了有悖于傳統(tǒng)美德的行為，如不知感恩、對長輩缺乏尊敬等，這些問題都表現(xiàn)了現(xiàn)代精神文化建設(shè)的空虛。因此，本文以“怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化”為題，探討傳統(tǒng)文化在語文課程中的滲透，從而為有效幫助學(xué)生汲取中國優(yōu)秀文化、提高學(xué)生語文素養(yǎng)與品德起到一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;語文素養(yǎng);品德

引言

在現(xiàn)代語文課堂中，語文教師往往是將啟智、啟蒙作為小學(xué)低年級教學(xué)目標(biāo)，通過拼音、認(rèn)字、造句，讓低年級小學(xué)生了解世界與社會的基礎(chǔ)知識，但在小學(xué)高年級教學(xué)中，語文教師是將情感、涵養(yǎng)與品德的培養(yǎng)作為高年級的教學(xué)目標(biāo)，在這一階段，小學(xué)生已經(jīng)初步了解了實(shí)際生活的一些基礎(chǔ)知識，而教師則要教會學(xué)生關(guān)于生活的“規(guī)則”，如道德、感恩等，因此，這一階段也被強(qiáng)調(diào)為促進(jìn)學(xué)生人格完善、激發(fā)學(xué)生心理情感延伸的關(guān)鍵時期。在我國傳統(tǒng)觀念中，有不少關(guān)于品德的典故，如“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”、“尾生抱柱”等，經(jīng)過現(xiàn)代教育的篩選，許多過于苛刻的封建思想糟粕已經(jīng)被拋棄，剩下的理念恰恰與我們生活環(huán)境息息相關(guān)，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，這些理念經(jīng)過一代代沉淀成為了現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育的閃光點(diǎn)，也是小學(xué)生必須學(xué)習(xí)、認(rèn)識、了解，進(jìn)而培養(yǎng)的優(yōu)良品質(zhì)。

一、挖掘和拓展小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行豐富多樣的傳統(tǒng)文化教育

在學(xué)生學(xué)習(xí)每一篇課文中，語文教師都是充當(dāng)著指路明燈的角色，因此，想要進(jìn)行豐富多樣的傳統(tǒng)文化教育，語文教師就必須充分發(fā)揮自身的職責(zé)，挖掘和拓展小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容，在小學(xué)課文的基礎(chǔ)上，充分延伸、糅合傳統(tǒng)典故，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，不斷提高學(xué)生的文化素養(yǎng)[1]。許多語文教師將教師角色比喻為燃燒的蠟燭或辛勤勞作的園丁，但無論是蠟燭還是園丁，語文教師都應(yīng)該認(rèn)識到教師不是為學(xué)生付出多少努力，而是給學(xué)生帶來積極的意義與引導(dǎo)，挖掘教材內(nèi)容、啟發(fā)學(xué)生心智，這些都是當(dāng)代語文教師必備的素養(yǎng)。在《將相和》這一篇課文中，語文教師不僅僅要將“藺相如”、“廉頗”、“負(fù)荊請罪”的故事闡述清楚，也不止于讓學(xué)生認(rèn)識生字詞，作為語文教師，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識到課文內(nèi)容下的深層次意義，例如，語文教師在講到“和氏璧”這段劇情時，學(xué)生會下意識認(rèn)為“藺相如”一定是一個聰慧、勇敢、不懼強(qiáng)權(quán)的人，而當(dāng)教師講到“藺相如”拒絕與“廉頗”發(fā)生沖突時，學(xué)生肯定會思考為什么一個聰慧、勇敢且不懼強(qiáng)權(quán)的人會“畏懼”廉頗呢，當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生從“大局觀”的角度出發(fā)，那么“藺相如”的做法就會變得很容易理解，而“顧全大局”、“知錯就改”恰恰是從古至今都受到人們贊揚(yáng)的傳統(tǒng)美德[2]。

二、通過整合利用多種資源在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

與傳統(tǒng)課堂相比，現(xiàn)代教學(xué)手段十分豐富且繁亂，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會教學(xué)資源運(yùn)用的多樣性，無論是電子多媒體、情境教學(xué)，還是社會慶典活動，它們都是現(xiàn)代常見的教學(xué)手段，許多語文教師能夠認(rèn)識到電子課堂的優(yōu)越性，卻鮮少會主動將電子課堂與其他教學(xué)資源整合起來，這使得現(xiàn)代語文教學(xué)課堂一方面呈現(xiàn)出高效化、豐富性，另一方面又顯得課堂氛圍十分單薄。對此，語文教師應(yīng)該充分整合多種教學(xué)資源，因地制宜地使用相應(yīng)教學(xué)方法，從而有效在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育?！白x書角”是小學(xué)班級常見的資源，“讀書角”一般包括學(xué)生的參考書、課外閱讀書、雜志、新聞報紙等，許多語文教師在教學(xué)時，往往會不自覺地忽視“讀書角”這一教學(xué)資源帶來的助力，部分語文教師認(rèn)為，“讀書角”收納的書籍太雜、太亂，在教學(xué)時并不能保障每個學(xué)生都讀過相應(yīng)的內(nèi)容，對此，筆者認(rèn)為，“讀書角”的雜與亂恰恰體現(xiàn)了教學(xué)資源的豐富性與層次性，縱然不是所有學(xué)生都會閱讀，但是語文教師可以在課外仔細(xì)觀察“讀書角”的書籍種類，并在課堂上有選擇性引入“讀書角”中的知識[3]。

三、通過參與校園文化活動，教師要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“聯(lián)想”思考

校園文化活動內(nèi)容大部分是有著明確主題的，如社會實(shí)踐類型或演講形式，但在本校，校園文化活動更多的是學(xué)生自由組織的社團(tuán)性活動，許多學(xué)生為了在校園文化活動中合理地“玩”，往往會選擇某種主題，如“傳統(tǒng)節(jié)日”主題、“詩詞”主題、“武俠”主題等等，例如，在筆者執(zhí)教的班級中，校園文化慶典中常常會有學(xué)生收集的武俠小說、動漫、寓言故事等，有些小說并不完全適合小學(xué)生閱讀。在學(xué)習(xí)《丁香結(jié)》這一節(jié)課堂中，有些學(xué)生聯(lián)想到武俠小說中某段劇情，主動引申出李商隱的“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，作為語文教師，應(yīng)當(dāng)把握課堂教學(xué)的節(jié)奏，為了避免課堂主題跑偏，也為了沖淡武俠小說給學(xué)生帶來的影響，筆者在課堂上引申了辛棄疾另外一段“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”。許多學(xué)生在閱讀《丁香結(jié)》時總是會想到武俠小說中的男女主遭遇，而非課文作者的心緒，這雖然是情感共鳴的體現(xiàn)，但學(xué)生并沒有在這種心緒中延伸到“為他人”的體諒心理?！吧倌瓴恢钭涛丁辈⒉皇枪P者對學(xué)生同情心的否定，而是由此做出新的闡述——“少年并不清楚他人的愁緒”，進(jìn)而引申到“己所不欲勿施于人”的深層次聯(lián)想。

四、結(jié)束語

綜上所述，語文教師對教材挖掘的深度決定了學(xué)生思考的層次，在現(xiàn)代小學(xué)語文教材的選編中，有不少文言文、古詩詞作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)課文，許多學(xué)生從“一去二三里”再到“吳下阿蒙”，筆者希望能夠以語文課堂知識為表、以品德涵養(yǎng)為里，構(gòu)建現(xiàn)代知識與傳統(tǒng)美德的橋梁。

參考文獻(xiàn)

[1]萬可.小學(xué)高年級語文閱讀教學(xué)中滲透孝文化教育的研究——以揚(yáng)州市W小學(xué)為例[D].揚(yáng)州大學(xué)，2017.

[2]楊愛民.小學(xué)語文閱讀教學(xué)中滲透歷史知識的研究[D].四川師范大學(xué)，2018.

[3]房殊.怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013（11）：277-278.

[4]馮磊.小學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的實(shí)踐研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

作者簡介：

莊桂林（1976—），男，漢族，籍貫：廣東陸豐，學(xué)歷：本科，單位：陸豐市潭西鎮(zhèn)中心小學(xué)，研究方向：小學(xué)語文。