馬冰艷

摘 要：文言，是古體語言形式的代名詞。談及文言文，很多人直接聯(lián)想到令人頭疼的“之乎者也”。而很多人之所以認(rèn)為文言文學(xué)習(xí)難，究其原因，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“詞類活用”所致，也正因為如此，它更名副其實的成為了文言文教學(xué)的重點和難點。以下就是本文對高中語文文言文教學(xué)的一點淺顯的看法，內(nèi)容淺陋，觀點粗鄙，還望同仁指正。

關(guān)鍵詞：高中語文；文言文教學(xué)；“詞類活用”

文言文的記敘、表達、交流和溝通方式，在我國歷史上延續(xù)了很長的一段時間，一直到近代史上推行“新文化運動”后，才開始流行以“白話”的形式表達和交流。但這并不表示我們應(yīng)當(dāng)完全摒棄文言文，因為從歷史傳承的角度來說，它代表了我國一定時期的文化特色，并且大部分文言文中又包含很多儒家學(xué)派的優(yōu)秀思想和精神品質(zhì)，實為中華民族的文化瑰寶。所以，指導(dǎo)高中生認(rèn)真學(xué)習(xí)文言文知識，掌握自主閱讀能力和方法就顯得尤為必要了。

結(jié)合文言文作品創(chuàng)作背景做出客觀分析

能夠被選編進入高中語文教材的文言文篇目，自然是經(jīng)過無數(shù)個教材編寫者精心篩選，合理設(shè)計之后，才映入學(xué)生的學(xué)習(xí)視野中的，而這些篇目很大程度上來自古代名家大師之手，如韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇轍、辛棄疾、杜甫、李白、歐陽修、范仲淹等輩，他們每個人雖然都文采出眾，才思敏捷，滿腔熱血，但是，由于所處的年代不同，經(jīng)歷的故事不同，因此，在寫作同一種景物時，也可能會有不同的一番情感體驗。所以，筆者認(rèn)為，閱讀和品鑒文言文，需要抓住該文學(xué)作品的創(chuàng)作者及其生平經(jīng)歷，來實施客觀分析，如此，才可以最大程度上深入文言文的精神內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

比如，在教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》一課時，我們就可以一方面結(jié)合教材中給出的注釋和參考，另一方面，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上搜集的“范仲淹簡介”來相互穿插理解課文，此外，還可以結(jié)合以往小學(xué)、初中階段學(xué)習(xí)的關(guān)于范仲淹青年時期刻苦讀書“劃粥斷齏”的故事來深入剖析作者。范仲淹是我國古代歷史上著名的文學(xué)家和政治家，從其青年時期刻苦讀書的故事中我們可以看出他堅韌不拔，頑強拼搏，積極向上的高貴品質(zhì)，之后，步入仕途，為官為國，即使遭到同僚的排擠，遭到帝王的政治打壓，還依舊心懷感恩，發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡母袊@，其心胸之寬廣，志向之高遠，又有幾人可及。

主抓“詞類活用”教學(xué)，科學(xué)歸納總結(jié)

“詞類活用”是文言文閱讀教學(xué)中的重點，但也是難點。很多人將“之乎者也”作為“詞類活用”的代名詞， 但其實從廣義上來看， “之乎者也”僅僅是詞類活用中的冰山一角，此外， 還包括：通假字、使動用法、意動用法、被動用法、名詞作動詞、古今異義等，很多學(xué)生由于主觀畏懼文言文閱讀，那么自然會看到詞類活用的知識就產(chǎn)生了退縮的現(xiàn)象，其實我們只要讓學(xué)生體驗到一點學(xué)習(xí)的樂趣和成功，那么，高中生學(xué)習(xí)文言文的信心自然會提升起來。

比如，筆者認(rèn)為，詞類活用中最為容易理解和記憶的，就要屬通假字了。如《燭之武退秦師》中的：共其乏困，其中的“共”就是通假字“供”，意為供給。若不闕秦，將焉取之。其中的“闕”就是通假字“缺”，意為侵損，削減。失其所與，不知。其中的“知”，則為“智”，意為明智。通假字在一定程度上來說與真正想要表達的意思諧音，因此，稍加思考和聯(lián)系上下文即可理解，而當(dāng)學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中掌握了良好的方法和學(xué)習(xí)體驗后，自然學(xué)習(xí)興趣會日益提升，學(xué)習(xí)效率越來越高。

養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，堅持學(xué)習(xí)陶冶情操

正所謂，“水能載舟亦能覆舟”，由此可見，“水”可以造福，也可以引禍端。同理，習(xí)慣也是一樣的。習(xí)慣，就像是一把雙刃劍，好的一面，可以助力人攀登學(xué)習(xí)的高峰，而壞的一面，也可以讓人頹廢平庸，所以，我們建議并且培養(yǎng)學(xué)生良好的文言文閱讀習(xí)慣，堅持文言文閱讀，品析文言作品中的高尚思想和精神內(nèi)涵，可以涵養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，促使學(xué)生實現(xiàn)優(yōu)秀價值觀的轉(zhuǎn)變，比如，很多孔子的文章重視對“仁”的解讀，倡導(dǎo)推己及人，仁愛愛人。而很多孟子的文章，則推行“義”，倡導(dǎo)“舍生取義”，而通過閱讀，則可以感受到他們的思想熏陶。比如，筆者在教學(xué)孟子的《魚我所欲也》時，就曾如此詢問學(xué)生：“你是怎樣理解‘二者不可得兼，舍生而取義者也的？以及聯(lián)系歷史故事，你是否可以列舉出‘舍生取義的人物？”對此，學(xué)生們展開了激烈的探討，有的學(xué)生認(rèn)為是抗元將領(lǐng)文天祥，因為文天祥北上抗元，立志收復(fù)失地，積極領(lǐng)導(dǎo)軍隊同元軍作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國，更發(fā)出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！钡目犊袊@、有的認(rèn)為是抗遼將軍楊業(yè)，因為一心保家衛(wèi)國，但卻遭到政黨敵對勢力的排斥，在四面楚歌的境遇下，為求清白撞死于李陵碑下，當(dāng)然，還有的認(rèn)為是心懷天下的林則徐，更有人認(rèn)為是“戊戌六君子”等等。他們這些人皆是胸懷天下，將生死置之度外之人。其心可昭日月，其情可感動上蒼。但無論是最終的結(jié)果如何，都讓筆者看到了學(xué)生對本課學(xué)習(xí)的興趣，以及對人生觀、價值觀和世界觀的新認(rèn)識，我也相信在今后的文言文學(xué)習(xí)中，他們更會知其然，而更想要知其所以然，得到文學(xué)求知的大進步。

綜上所述，高中是學(xué)生成長成才中的一個重要階段，作為青少年不僅要思想和學(xué)識與時俱進，更要繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，文言文自然是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，而組織學(xué)生有效學(xué)習(xí)文言文知識，自主閱讀和學(xué)習(xí)文言文，就落在了我們中學(xué)語文教師的身上。對此，筆者從不同的教學(xué)角度，實施了不同的文言文教學(xué)嘗試，希望可以讓學(xué)生一路沿著古韻海邊拾貝，眺望高中語文學(xué)習(xí)的遠方，拓展和延伸學(xué)生語文知識廣度和寬度。

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