這是我第一次接觸西方哲學(xué)方面的書(shū)籍，讀起來(lái)時(shí)甚是仔細(xì)。這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體的形式完整地表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想。柏拉圖在書(shū)中把國(guó)家分為三種體系：一是受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層，二是保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士階層，三是平民階層，最高統(tǒng)治者是富有智慧的哲學(xué)王。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，但沒(méi)有提及制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！笨梢?jiàn)，《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作。

在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——護(hù)衛(wèi)者，其重要性不言而喻。而培養(yǎng)這樣一個(gè)重要的群體需要更多的時(shí)間，書(shū)中以“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。

首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，要有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好、智慧和剛烈、敏捷這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

然而，通過(guò)仔細(xì)閱讀，我發(fā)現(xiàn)我并不贊同書(shū)中的不少觀點(diǎn)。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是我認(rèn)為，世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到?因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾艜?huì)追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分地去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想也不可能在高度統(tǒng)一下獲得進(jìn)步。

雖然我不贊成柏拉圖書(shū)中早期教育的決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且比較容易達(dá)到正常指標(biāo)。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)。反觀當(dāng)今，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教和早期教育。然而一部分父母太過(guò)著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好……于是，各種各樣的重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚父母就是孩子的第一任老師，在家里給孩子留下一些不好的教育，比如情緒失控、對(duì)孩子惡言相加，給孩子心理留下抹不掉的陰影。而在技能方面，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些的年齡再進(jìn)行也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

與早期教育的理念相比，我更對(duì)書(shū)中提到人要終身接受教育的思想表示認(rèn)同。在柏拉圖看來(lái)在人的不同階段應(yīng)該接受不同的教育，接受教育不僅局限于人一生的某一段時(shí)期，而是應(yīng)該要貫穿于人整的一生。當(dāng)接受教育的人到了三十五歲時(shí)，這些人就要到城邦中去擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)，看他們是否能夠抵擋住各種誘惑，或者是否會(huì)畏縮，害怕。這一個(gè)階段大概要持續(xù)十五年。當(dāng)他們年滿五十歲，對(duì)工作、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面都取得了優(yōu)異成績(jī)的人提出了更高一個(gè)層次的要求：即要用至善的理念來(lái)武裝自己，改造自己的靈魂。同時(shí)他還要求他們?cè)谑Ｓ嗟娜松鷷r(shí)光里，要依然堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)。但是當(dāng)輪到他們中的每個(gè)人要去值班時(shí)，他們每個(gè)人都要去處理繁雜的政務(wù)，要為了城邦的利益而擔(dān)任統(tǒng)治者。由于目的原因，這種終身學(xué)習(xí)的模式存在狹隘性，但其思想值得后世人學(xué)習(xí)。

對(duì)于柏拉圖，對(duì)于他的理想國(guó)，對(duì)于他的教育論，有其閃光點(diǎn)也有陰暗面。我們無(wú)法給予過(guò)多的評(píng)價(jià)和批判，不可否認(rèn)的是，其思想能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)候有一個(gè)參照。

作者簡(jiǎn)介

陳瑾瑜（1998.07—），女，廣東揭陽(yáng)人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)，本科生。C12D5D22-BD0B-42D9-AD30-960E6DFE61AA