內(nèi)容摘要：中國(guó)傳統(tǒng)德育在長(zhǎng)達(dá)一千多年的封建社會(huì)中萌芽、發(fā)展直至成熟，在穩(wěn)定封建統(tǒng)治，安定社會(huì)秩序方面起了重要作用，其中很多思想至今仍然熠熠生輝。在當(dāng)今小學(xué)德育實(shí)效不高的情況下，我們需要從中國(guó)傳統(tǒng)德育文化中汲取積極因素，不斷調(diào)整，建構(gòu)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的小學(xué)德育新模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)德育 小學(xué)德育 審視 思考

一.中國(guó)傳統(tǒng)德育的特點(diǎn)

（一）傳統(tǒng)德育目標(biāo)精準(zhǔn)化

古代傳統(tǒng)德育目標(biāo)非常清晰，就是培養(yǎng)君子乃至圣人。培養(yǎng)“君子”一直是幾千年來(lái)我國(guó)道德教育的追求。在典籍中我們經(jīng)?？梢钥吹接嘘P(guān)君子的定義，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā兑捉?jīng)》）“自古圣賢，皆以心地為本?！薄吨熳尤珪?shū)·學(xué)二》

在傳統(tǒng)德育中培養(yǎng)“君子”是最重要的目標(biāo)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中認(rèn)為普通民眾修身“君子”，可以“推己及人”，化民成俗;統(tǒng)治階級(jí)以“君子”治國(guó)，可知”節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”施以仁政。甚至可以這樣說(shuō)，“君子”已經(jīng)成為數(shù)千年來(lái)中國(guó)理想人格的代表?！熬游幕币呀?jīng)成為中華民族特有的文化現(xiàn)象。

（二）傳統(tǒng)德育文化載體多樣化

我國(guó)的德育思想演變大體可以分為三個(gè)階段，先秦以前，先秦至隋唐，宋元以下及清。秦前，德育開(kāi)始萌芽并漸趨走向成熟，呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，其中孔子建立了以“仁”為核心儒家道德思想，墨子的“志功之辯”，老子的“無(wú)為而為”，韓非子的“法勢(shì)術(shù)”合一等。秦以后尤其是漢尊儒學(xué)為正統(tǒng)，開(kāi)始以經(jīng)學(xué)，封建綱常為主要德育內(nèi)容。后續(xù)，又出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大思想體系等。

這么豐富的德育內(nèi)容是如何得以呈現(xiàn)并取得“教明于上，俗美于下”的效果的呢？首先教育者為了傳播以儒家思想為核心的道德價(jià)值觀，多推崇《詩(shī)》《書(shū)》《禮》……，使“仁、智、勇”這些儒家所提倡的道德理念深入人心，并規(guī)定為科舉考試的必讀書(shū)目，同時(shí)也是考試范圍。兒童的啟蒙讀物也是學(xué)科知識(shí)和道德規(guī)范的高度融合，如《千字文》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》等。其次，創(chuàng)設(shè)社會(huì)化德育環(huán)境，樹(shù)立榜樣?！胺灿行⒆淤t孫，貞女義婦、讓財(cái)救患及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行?！保ā逗鬂h書(shū)·百官志》）包括后來(lái)的明清時(shí)期的各種牌坊也是宣揚(yáng)封建社會(huì)倫理道德之舉。再次，通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行道德教化。詩(shī)歌在所有文體中最擅長(zhǎng)抒情，因此我們可以看到古往今來(lái)，詩(shī)人都借助這種文體來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)之情。如，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！保ㄇ峨x騷》）“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》）“毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。”（夏完淳《別云間》）因此，當(dāng)民眾吟誦、欣賞這些詩(shī)詞歌賦時(shí)，也在不知不覺(jué)中進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育。

我國(guó)道德文化和音樂(lè)聯(lián)系非常緊密。早在西周，就有相應(yīng)的禮樂(lè)制度。“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅僅是禮節(jié)，更多時(shí)候指的是道德準(zhǔn)則?！昂嫌诙Y的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思?！奔s束人守禮的力量是傳統(tǒng)。那么與“禮”相配的“樂(lè)”顯得就非常重要。“樂(lè)”在某種程度上就成了民眾的道德規(guī)范。所以西周滅亡時(shí)，我們說(shuō)國(guó)家就進(jìn)入了“禮崩樂(lè)壞”的節(jié)奏。同時(shí)，音樂(lè)對(duì)于陶冶人情操，提升道德水平也有很在重要的作用。古有孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也而叮以善民心，其感人深，其移風(fēng)民俗。故先王著其教焉。”（《樂(lè)記·樂(lè)施》）這些都說(shuō)明了音樂(lè)對(duì)人心靈的凈化作用。

（三）傳統(tǒng)德育途徑立體化

在我國(guó)學(xué)校出現(xiàn)得比較早，在夏商即有“庠、序、?！?，在《周禮·地官·大司徒》提到了“六德”“六行”，“六德”即知、仁、圣、義、忠、和。道德教育放在學(xué)校教育的首位。官學(xué)如此，私學(xué)也是一樣，白鹿洞書(shū)院的《白鹿洞書(shū)院規(guī)訓(xùn)》六條，就將德育內(nèi)容滲透到到書(shū)院規(guī)訓(xùn)之中：正趨向，以立其志;主誠(chéng)敬，以存其新;博窮事理，以盡致知之方;審察幾微，以為應(yīng)事之要;克治力行，以盡成己之道;推己及物，以廣成物之功等。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“差異格局”的秩序。“差序格局”是以己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，能伸能縮的社會(huì)格局，所以在中國(guó)社會(huì)中“家”這個(gè)最基層的組織特別重要。因此在道德價(jià)值觀傳播的各種渠道中，首要途徑就是家庭。類(lèi)似于“孟母三遷”“曾子殺豬”等小故事常見(jiàn)不鮮?，F(xiàn)在我們可以通過(guò)很多史料，看到在傳統(tǒng)道德教育中家庭教育的力量。如，諸葛亮在家書(shū)中言，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！边€有我們熟悉的林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人·其二》）

以傳統(tǒng)德育最基本德育內(nèi)容“孝”為例，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，“孝”不僅與至親，并且也是忠君之舉，所以社會(huì)德育可以看做是家庭教育的拓展。子張問(wèn)于孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z(yǔ)義疏》）由此可以看出，美德是從政的必須條件。而“不知命，無(wú)以為君子;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯日》）則告訴我們?nèi)藷o(wú)德則無(wú)法立足于社會(huì)。

二.傳統(tǒng)德育文化視域下小學(xué)德育的探討

任何時(shí)期的任何改革都不可能是無(wú)本之木，無(wú)源之水，德育工作也概莫能外，我們從新時(shí)期的德育工作中能看到傳統(tǒng)德育的傳承，也能感受到當(dāng)今德育工作的變革及與時(shí)俱進(jìn)。

（一）小學(xué)德育實(shí)施的目標(biāo)

在2017年教育部制定的《中小學(xué)德育工作指南》中不僅制定了德育總目標(biāo)，還根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)分學(xué)段將目標(biāo)進(jìn)行分解。以低年段的德育目標(biāo)為例，《指南》中低年級(jí)學(xué)段目標(biāo)：教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民……，理解日常生活的道德規(guī)范和文明禮貌，初步形成規(guī)則意識(shí)和民主法治觀念……形成誠(chéng)實(shí)守信、友愛(ài)寬容、自尊自律、樂(lè)觀向上等良好品質(zhì)。這份《指南》非常全面地體現(xiàn)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)心理變遷形勢(shì)下對(duì)青少年德育方面的要求，有一定的層次性。

傳統(tǒng)道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)以君子為代表的理想人格。傳統(tǒng)德育中的“君子”既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)最高道德水平，又是現(xiàn)實(shí)生活中普通民眾人格的升華?！熬印焙芎玫芈?lián)系了當(dāng)下生活和理想追求，使得“修身”目標(biāo)有實(shí)現(xiàn)的可能。傳統(tǒng)德育認(rèn)為，只有先成為一個(gè)“君子”，接著言行感染身邊人即“君子之德風(fēng)”，理政方能“道之以德，齊之以禮”，最后構(gòu)建一個(gè)安定有序的社會(huì)。

相比較而言，《指南》中提出的德育目標(biāo)體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則。尤其對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育目標(biāo)邏輯順序首先是可以感知的，可以理解的，可以體驗(yàn)的。目標(biāo)的制定應(yīng)該圍繞小學(xué)生生活，致力于培養(yǎng)基本社會(huì)素質(zhì)，成為一個(gè)有共情能力的人，形成對(duì)生活應(yīng)有的態(tài)度，擁有好的習(xí)慣，并因此獲得美好的生活，推已及人，最后形成和諧社會(huì)。

（二）小學(xué)德育實(shí)施的載體

在《指南》中，提出了通過(guò)“課程”“文化”“活動(dòng)”等載體育人，體現(xiàn)了“大德育觀”。以“課程育人”為例，要求各學(xué)科教師挖掘本學(xué)科的德育內(nèi)涵，并將德育內(nèi)容細(xì)化到學(xué)科課程目標(biāo)之中，在課堂上全面滲透。這對(duì)教師本身的素養(yǎng)提出了較高的要求。在這方面，傳統(tǒng)德育則更顯優(yōu)勢(shì)。雖然在古代并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)德育教材，但德育教育因子滲透在生活的方方面面。朱熹提出，小學(xué)道德教育主要要“學(xué)其事”，“教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”，知其然;大學(xué)階段才推究其理，知其所以然，完成“圣賢”教育。這樣的課程內(nèi)容明顯更符合小學(xué)生的心理發(fā)展，暗合了“德育生活化”理論，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育的生長(zhǎng)力量就來(lái)自于這些身邊小事，來(lái)自于生活細(xì)末。

（三）小學(xué)德育實(shí)施的途徑

《指南》中指出要積極爭(zhēng)取家庭、社會(huì)共同參與和支持學(xué)校德育工作，引導(dǎo)家長(zhǎng)注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，營(yíng)造積極向上的良好社會(huì)氛圍。也就是說(shuō)中小學(xué)德育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的“環(huán)境建設(shè)工程”，學(xué)校教育是小“環(huán)境”，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方合力形成的是道德教育的大“環(huán)境”。道德教育工作只有依賴(lài)道德環(huán)境才能取得實(shí)效?；鶎訉W(xué)校按照《指南》要求大多健全了家庭教育工作機(jī)制，成立家長(zhǎng)委員會(huì)等，也開(kāi)通了家長(zhǎng)開(kāi)放日、接待日等多種家校溝通渠道，取得了一定的效果。家庭是孩子出生的地方，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，他們的道德思想和價(jià)值觀對(duì)孩子有潛移默化的影響。家庭是接受、保存、傳遞、弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀的重要渠道。所以，習(xí)近平曾明確提出“要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”的問(wèn)題。

除卻學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育這三方面，傳統(tǒng)德育更為注重的是反省內(nèi)求，慎獨(dú)等。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育認(rèn)為“教化”不是個(gè)人對(duì)社會(huì)生存法則的適應(yīng)順從，而是個(gè)人通過(guò)反省內(nèi)心來(lái)進(jìn)行外在行為的調(diào)整、節(jié)制和提升來(lái)適應(yīng)外界客體變化的過(guò)程。它相信人有自我評(píng)價(jià)的能力，這樣的靜思己過(guò)對(duì)促進(jìn)人自身的發(fā)展有非常積極的作用。在新時(shí)期的小學(xué)德育工作中，這塊對(duì)學(xué)生的教育還存在盲點(diǎn)。

綜上所述，我國(guó)的傳統(tǒng)德育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有顯著的特點(diǎn)，也有卓有成效的措施和方法。我們應(yīng)該仔細(xì)研究分析，做好傳承，結(jié)合當(dāng)今小學(xué)德育工作，不斷反思，與時(shí)俱進(jìn)，努力構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展要求，符合兒童身心發(fā)展的德育模式。

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（作者介紹：武劍青，江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生、鎮(zhèn)江市中山路小學(xué)（大禹山校區(qū)）教師，主要從事小學(xué)語(yǔ)文和德育的研究）