勒毛央吉

摘? 要：道家思想在這兩千多年的歷史里在不同程度上影響了中華民族。我們可以看出不同的學(xué)者對(duì)無(wú)為而治的分析都有一些共同之處：無(wú)為而治就是要較少干預(yù)，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，尊重民間自發(fā)秩序。一提到老子，人們都會(huì)很快地想起“無(wú)為”這兩個(gè)字。老子的“無(wú)為而治”并不是無(wú)所作為，其實(shí)質(zhì)是一種不違背自然規(guī)律的積極有為的思想，是一種在何時(shí)“有為”、在何時(shí)“無(wú)為”以及在哪些方面“有為”、在哪些方面“無(wú)為”的思考，這些思想對(duì)現(xiàn)代有著重大的啟示。

關(guān)鍵詞：老子;無(wú)為而治;自由;寡欲與清靜

一、無(wú)為而治的提出

春秋時(shí)期特定的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境，以及老子個(gè)人的特殊經(jīng)歷，等多種因素對(duì)“無(wú)為而治”這種治國(guó)思想的產(chǎn)生有著極大的推定作用。

春秋末年，中國(guó)社會(huì)處于“禮崩樂(lè)壞”的大動(dòng)蕩時(shí)代。統(tǒng)治者貪婪殘暴，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益加劇。社會(huì)動(dòng)蕩不息同時(shí)也是迅速發(fā)展，社會(huì)正經(jīng)歷著巨大而深刻的變革。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展造就了大批新興地主，同時(shí)也促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與繁榮，最終促成了社會(huì)性質(zhì)和制度的深刻變化，同時(shí)也導(dǎo)致了政權(quán)下移和社會(huì)秩序的崩壞。老子就對(duì)自己所處時(shí)代作出了“天下無(wú)道”的論斷。

二、無(wú)為而治的內(nèi)容

1.寡欲與清靜

“我無(wú)為，而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸”從字里行間我們可以看出寡欲和清靜無(wú)事就是“無(wú)為而治”的具體內(nèi)容，這是對(duì)統(tǒng)治者的要求，是古代中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)理解。關(guān)于這些論述在其他文獻(xiàn)書(shū)籍中都有詳細(xì)的記載，在此不必贅述。

2.自由

“無(wú)為而治”不僅體現(xiàn)為統(tǒng)治者的清凈、寡欲，還體現(xiàn)為統(tǒng)治者對(duì)老百姓的管理上少干預(yù)，也就是我們今天所說(shuō)的自由。我們對(duì)“無(wú)為而治”研究，應(yīng)該在理解老子“無(wú)為而治”思想的時(shí)候打上我們時(shí)代的烙印，有意識(shí)的把老子的“無(wú)為而治”演繹為能為我們時(shí)代服務(wù)的思想。只有把老子的思想解釋成能為時(shí)代所用的思想，才是真正的符合老子的本意，畢竟老子的本意就是為時(shí)代服務(wù)。他為他的時(shí)候，我們?yōu)槲覀兊臅r(shí)代。我想如果不弄清這一點(diǎn)，只追求所謂的老子究竟講了些什么，是毫無(wú)意義的，頂多不過(guò)是智力游戲而已。根據(jù)道家思想所建立起來(lái)的社會(huì)多或少的與根據(jù)自由主義建立起來(lái)的社會(huì)有相同地方。道家思想中的自然、無(wú)為及自化等，也與自由的一些觀念有相通的地方?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”顯然，這里的“我”指的是統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級(jí)。就是說(shuō)，老子從統(tǒng)治或者說(shuō)是治國(guó)的角度來(lái)說(shuō)的，是治國(guó)的藝術(shù)或手段。

三、老子“無(wú)為而治”的思想

老子哲學(xué)的中心思想就是“道”?！暗馈弊鳛橐环N物質(zhì)性實(shí)體，既是無(wú)形的，又是有形的?！盁o(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母?！弊鳛橐?guī)律，“道”又包括“天之道”和“人之道”兩方面，世上萬(wàn)事萬(wàn)物只有依照“道”而行才是合情合理的。它有規(guī)律地永不停息地運(yùn)動(dòng)著，“獨(dú)立而不改，周行而不殆。”“道”本身所體現(xiàn)的是“無(wú)為”。天下萬(wàn)物由“天之道”“生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，可見(jiàn)它的一切都是順乎自然而達(dá)到良好的境地。因此，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谥卫韲?guó)家上若能效法自然無(wú)為的法則，達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，從而，達(dá)到老子“無(wú)為而治”思想的目的。

四、無(wú)為而治的應(yīng)用

中國(guó)歷史上最有名的以“無(wú)為”作為政府治理的方法的時(shí)代是西漢初年。漢年初的統(tǒng)治思想都是以黃老思想為主，漢初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一派凋敝景象，為了盡快恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固新生政權(quán)，漢初統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，實(shí)行無(wú)為而治，采取“休養(yǎng)生息”、“與民休息”的黃老無(wú)為等經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行了經(jīng)濟(jì)的自由放任，刺激了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。工商業(yè)也得到了發(fā)展，如司馬遷所謂“海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！边@種情形，一直延續(xù)到文、景之世，使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)已顯現(xiàn)全面繁榮。同時(shí)黃老的無(wú)為而治思想對(duì)漢初法制產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在黃老的思想影響下，相繼確立了“務(wù)在寬厚”、“約法省刑”的政治法律思想。漢朝的法律形式在秦朝律、令、制、詔等基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)發(fā)展變化，逐步定型為律、令、科、比四種。同時(shí)黃老無(wú)為而治的法律政策對(duì)漢朝文景時(shí)期進(jìn)行刑罰的改革以及廢除酷刑提供了指導(dǎo)思想，并最終在法律上廢除了肉刑。這也為后世確立笞、杖、徒、流、死的封建五刑體系奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

“無(wú)為而治”一種古老又年輕的理念，在歷史長(zhǎng)河中充滿活力。漢唐的經(jīng)驗(yàn)就是最的證明，出現(xiàn)了中國(guó)少有的盛世王朝。目前道家“無(wú)為而治”也逐漸人們的關(guān)注，對(duì)它了解或者研究逐漸增多。對(duì)“無(wú)為而治’進(jìn)行法哲學(xué)分析，我們可以看到其存在著許多合理之處，對(duì)當(dāng)代的中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、法律的制定和修改都有著很好的啟示。道家的“無(wú)為而治”的內(nèi)容與西方的少政府主義有點(diǎn)相似，中國(guó)在發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題不少的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，無(wú)為而治的運(yùn)用有利于這些問(wèn)題的合理解決。因此，認(rèn)真分析“無(wú)為而治”的法哲學(xué)的分析，不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]陳鼓應(yīng)注譯.老子今注譯[M].商務(wù)印書(shū)館，2016：280.