張孫強(qiáng)

摘 要：法家的思想核心在于“法治”即依法治國(guó)。韓非子是法家的代表人物，他提出“時(shí)移而治不易者亂”，順應(yīng)時(shí)代的要求，根據(jù)具體環(huán)境的改變，遵循人們的認(rèn)知和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，來制定和修改法律。同時(shí)，他還提出“法不阿貴，刑無等級(jí)”的思想，統(tǒng)治者也不能隨意制定和修改法律，都體現(xiàn)了法家的公平、公正原則。本文筆者將就先秦法家的治國(guó)思想談?wù)勎业南敕ā?/p>

關(guān)鍵詞：先秦;法家;治國(guó)

一、先秦法家國(guó)家治理思想的形成與發(fā)展

1.1先秦法家國(guó)家治理思想的萌芽

法從周禮中分離出來，致使法家思想有了萌芽的條件。春秋時(shí)期以前，禮與法還處于混一的狀態(tài)，《論語·為政》有云：“殷周于夏禮”，可見一來在夏朝時(shí)“禮”已經(jīng)出現(xiàn)，二來說明夏、商、西周三代之禮乃承一脈，并隨著時(shí)代的進(jìn)步減損增益、沿襲革新，不斷獲得發(fā)展。由此可以看出，“周禮”作為相對(duì)來說形態(tài)更為成熟的禮，是對(duì)還未發(fā)育成熟的“夏禮”、“殷禮”在形式、內(nèi)容上的繼承和發(fā)揚(yáng)。此時(shí)的“禮”囊括了整個(gè)社會(huì)生活及其意識(shí)形態(tài)，大至國(guó)之典章，小到風(fēng)俗、倫理，周禮中一應(yīng)俱全。另一方面，“禮外并無法，法即在禮之中”。這也就是說，此時(shí)的“禮”既是法律規(guī)范，又可以作道德規(guī)范：“以刑護(hù)禮，教化揚(yáng)禮”，在這個(gè)時(shí)代還未形成獨(dú)立存在并能夠相對(duì)保持不變的刑罰體系及其原則，“刑”仍是作為為了維護(hù)“禮”的手段依附禮而存在的，通過教化從而更好的弘揚(yáng)禮。

1.2先秦法家國(guó)家治理思想的發(fā)展

由春秋時(shí)代過渡到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)依舊戰(zhàn)亂不斷，各諸侯國(guó)之間“兼弱攻昧，取亂侮亡”的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。春秋初期的百余家諸侯，到了戰(zhàn)國(guó)初期僅剩二十余家，其中以東齊、南楚、西秦、北燕以及中原三晉（趙、魏、韓）七國(guó)實(shí)力最為強(qiáng)盛，史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”。也正由于愈演愈烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，先前分散于各諸侯手中的土地連帶上的人口以及錢財(cái)?shù)荣Y源被逐漸收歸到了一起，原來的各個(gè)小國(guó)家被兼并整合成為了十來個(gè)大國(guó)，資源的不斷集中使得原本各大國(guó)之間的戰(zhàn)略緩沖空間消失不見，大國(guó)之間面臨著直接的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗。至此，如何更快地實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，從而在激烈的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來，成為了各國(guó)考慮的首要問題，在這戰(zhàn)亂時(shí)代的普遍現(xiàn)實(shí)需求下，各國(guó)紛紛啟用能人智士展開了改革變法。在這種情況下，法家思想是最容易被統(tǒng)治者接受的思想，也是最符合統(tǒng)治者胃口的治國(guó)思想，至此，法家開始不斷地發(fā)展壯大。

二、先秦法家國(guó)家治理思想的主要內(nèi)容

總的來說，先秦法家并不是師承一脈，因其后起，思想上不免受到各學(xué)派的影響，但因其思想仍屬同一體系所以歸為一派。法家學(xué)派本質(zhì)上即是政治家，在思想上有著共同的特征：強(qiáng)調(diào)“法”的作用，認(rèn)為其是治理國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)與保證;以國(guó)為本，主張強(qiáng)權(quán)政治與實(shí)用主義，提倡以發(fā)展耕戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛;想方設(shè)法為君主集權(quán)中央、實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)，保護(hù)新興地主階級(jí);以好利的人性觀和歷史進(jìn)步觀作為基本觀點(diǎn)，但都帶有功利色彩;以刑、賞、法、術(shù)、勢(shì)為主治國(guó)家的手段等等。但因其順應(yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，自春秋于戰(zhàn)國(guó)萌生起，唯法家思想一直頗受君主重視。

三、先秦法家國(guó)家治理思想的歷史作用與局限性

3.1先秦法家國(guó)家治理思想的歷史作用

首先在“以法治國(guó)”方面，法家通過不斷兼收并蓄，形成了一個(gè)完整、公開的法律制度體系，用以規(guī)范百姓的言行，并對(duì)專橫的舊貴族進(jìn)行打壓并拉低了其特殊地位，從而使得使君主地位進(jìn)一步被托高，為封建君主實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理提供了強(qiáng)大的制度武器，并以“賞罰”替代“德治”作為治理國(guó)家的基礎(chǔ)工具，施以道德教化等“德治”方法作為補(bǔ)充，新建立起了一種成文公開的、以“賞功罰罪”為主要特征的國(guó)家治理方法，并以此作為日常行為規(guī)范要求臣民嚴(yán)格遵守。

其次，法家關(guān)注到了治理國(guó)家的能力問題，提出的以“名利”驅(qū)使官吏、以“術(shù)、勢(shì)”治理官吏的觀點(diǎn)。統(tǒng)治者以“法”對(duì)官吏實(shí)施賞罰，以“威勢(shì)”來保障行法用術(shù)，以“術(shù)”駕馭官吏，三者相結(jié)合使國(guó)家治理能夠順利推行，以此來保證社會(huì)安定、國(guó)家強(qiáng)盛。雖然其中帶有玩弄權(quán)術(shù)、陰謀的意味，但是也不能否認(rèn)其中蘊(yùn)含的有關(guān)治理的智慧，為后世乃至現(xiàn)代治理提供了思路。最后是法家提出的“務(wù)力耕戰(zhàn)”的觀點(diǎn)。法家認(rèn)為，要?jiǎng)?wù)力耕種、加強(qiáng)軍備，才能發(fā)展實(shí)力，在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，這道理無論是在封建社會(huì)還是現(xiàn)如今，都依舊適用。

3.2先秦法家國(guó)家治理思想的局限性

3.2.1法自君出

在法家出現(xiàn)之前，中國(guó)已初有法，此法多是源自歷史傳統(tǒng)：鑒于人們多年的習(xí)慣而約定俗成，舊時(shí)貴族擁有很大的特權(quán)，可以獨(dú)斷百姓的罪行并任意定刑，這也就意味著貴族掌握著法律的制定權(quán)，而法家出現(xiàn)后，認(rèn)為應(yīng)樹立以君主為中心的法治觀，所謂“夫生法者，君也”，其主張法律權(quán)由君主獨(dú)立掌握，從而強(qiáng)化君主權(quán)威，壓制貴族，逐步將貴族政治轉(zhuǎn)化為君主政治。然而隨著君主徹底掌握了法律的制定權(quán)，曾經(jīng)的“君臣上下貴賤皆從法”開始逐步失效，變?yōu)榱恕坝邢奁降日摗?，法律約束著被統(tǒng)治者的言行，然而對(duì)統(tǒng)治者不起任何約束作用，反而成為了君主進(jìn)行專制統(tǒng)治的工具，只要他想，就能利用法律將個(gè)人意志至于國(guó)家之上。

3.2.2法外用刑

法家云：“去奸之本，莫深于嚴(yán)刑”。為了維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序，法家認(rèn)為：國(guó)家用對(duì)待善良的人的方法來治理犯法亂禁之人，必會(huì)因發(fā)生動(dòng)亂而被削弱;國(guó)家用對(duì)待奸詐之人的方法來治理善良的人，就會(huì)治理得越來越強(qiáng)大。因此，“輕罪重罰”始終是封建專制社會(huì)立法的指導(dǎo)原則，而在這等級(jí)社會(huì)，人們依照社會(huì)等級(jí)享受著不同的權(quán)力，極高權(quán)重者，享有不受法律約束的特權(quán)，而權(quán)微言輕以至無權(quán)者，則以不致刑獄為福。無論法家如何提倡“法不阿貴”、“刑無等級(jí)”等平等觀念，法律仍難以為被統(tǒng)治者提供保障，因而濫行誅戮、法外用刑等現(xiàn)象也就屢見不鮮了。

參考文獻(xiàn)

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