智梅娟 劉怡琛

摘 要：西道堂是“烏瑪”精神的載體，是“烏瑪”精神中國(guó)化的結(jié)果。在歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨歷程后，西道堂對(duì)“烏瑪”進(jìn)行社會(huì)適應(yīng)，賦予其新的內(nèi)涵。本文通過(guò)概述“烏瑪”的變遷，著重對(duì)“烏瑪”精神再構(gòu)建的內(nèi)涵做出解釋?zhuān)治銎浔憩F(xiàn)方式，探討甘南臨潭縣西道堂模式對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：烏瑪、西道堂、社會(huì)適應(yīng)、借鑒意義

一、“烏瑪”的內(nèi)涵

伊斯蘭教興起后，穆罕默德在打破阿拉伯人以血緣、家族、膚色、地域等人群整合要素的過(guò)程中，以伊斯蘭信仰為核心，建立了以“烏瑪”命名的宗教共同體。這是一種堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)群體，其核心思想是穆斯林一律平等，共同的信仰是“烏瑪”存在的基礎(chǔ)。

伊斯蘭文化自7世紀(jì)東傳中國(guó)后，為適應(yīng)中國(guó)本土社會(huì)，開(kāi)始與當(dāng)時(shí)以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流、吸收和整合，在雙方的和諧共生中培育了回族文化， 誠(chéng)如楊懷中所言：“中華民族養(yǎng)育回族， 使回回民族具有了儒家文化與伊斯蘭文化二元一體的文化結(jié)構(gòu)。這二元一體的文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了回回民族的精神世界?！币了固m“烏瑪”想要在中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)，就必須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想的要求，適應(yīng)傳統(tǒng)的儒家文化。因此，中國(guó)伊斯蘭“烏瑪”思想是伊斯蘭文化與傳統(tǒng)的儒家文化整合交融的結(jié)果。

二、 西道堂對(duì)“烏瑪”的實(shí)踐

西道堂是馬啟西先生在1890年創(chuàng)建于甘肅省臨潭縣的中國(guó)伊斯蘭教派之一，發(fā)展于1878-1911年，公元1919年至1957年馬明仁、敏志道執(zhí)教期間為重建、發(fā)展和全面振興時(shí)期，1958年反封建期間遭遇重創(chuàng)。它以穆罕默德在麥地那建立的伊斯蘭烏瑪為藍(lán)本，將伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行高度整合、吸收，并與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化形貌相適應(yīng)而成長(zhǎng)起來(lái)的伊斯蘭教派。

它創(chuàng)立初期，是按照“烏瑪”模式的而建立的，因此宗教制度和組織形式與阿拉伯“烏瑪”形式類(lèi)同，其人文宗教社區(qū)的關(guān)系模式如下圖所示：（該圖摘自馬志麗《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——中國(guó)伊斯蘭教西道堂研究》）

西道堂是“烏瑪”精神中國(guó)化的成功實(shí)踐，西道堂創(chuàng)立初期，在中國(guó)的具體條件下以集體生活的形式，實(shí)踐著“烏瑪”精神。將不同姓氏、不同民族、不同血緣關(guān)系的穆斯林以宗教的巨大凝聚力和感召力團(tuán)結(jié)在一起，和睦相處，共同勞動(dòng)，聯(lián)合經(jīng)營(yíng)，平等消費(fèi)，共同努力，克服了當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)與自然環(huán)境的影響，改善了自身貧困落后的狀況，成功的將伊斯蘭“烏瑪”精神融入到日常生活中。

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的中國(guó)伊斯蘭“烏瑪”思想中共同生活、共同勞動(dòng)、聯(lián)合經(jīng)營(yíng)的大家庭模式已無(wú)法發(fā)揮其原有的作用，教堂內(nèi)的某些團(tuán)體機(jī)構(gòu)及共同組織不適用于時(shí)代要求，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念的經(jīng)歷大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化浪潮下，保守的“烏瑪”模式面臨極大的挑戰(zhàn)，因此，西道堂的組織機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了較大的變化，大家庭式的集體生活的模式瓦解，信教民眾在生活方面的聯(lián)系開(kāi)始減少，經(jīng)濟(jì)生活實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。但其在心理認(rèn)同方面的聯(lián)系依舊完整保存，其和諧互助，和睦相處，共同發(fā)展的思想精髓得以繼承和發(fā)展。

三、西道堂在“烏瑪”思想指導(dǎo)下的社會(huì)適應(yīng)

在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨歷程后，十一屆三中全會(huì)以后，隨著黨的民族、宗教政策的逐步落實(shí)，西道堂獲得了新生。被拆除的2座清真寺恢復(fù)重建，恢復(fù)了正常宗教生活的教眾，在現(xiàn)任教長(zhǎng)敏生光先生的帶領(lǐng)下，在“遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)愛(ài)教”和在“與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的方針指引下，將原有的“烏瑪”思想與現(xiàn)代化世俗生活相結(jié)合，闡釋新的“烏瑪”內(nèi)涵。這些在新時(shí)期構(gòu)建的“烏瑪”精神內(nèi)涵 具體包括：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，共同富裕；正視現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐；重視教育，興學(xué)育才；搞好民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等內(nèi)容。這些精神內(nèi)涵將信教民眾緊緊的連接在一起，為宗教人文社區(qū)創(chuàng)造和留下了一筆珍貴的思想文化和精神物質(zhì)財(cái)富。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，在改革開(kāi)放后，西道堂恢復(fù)了其經(jīng)濟(jì)組織“天興隆”，與過(guò)去不同，現(xiàn)今的“天興隆”是在老字號(hào)品牌效應(yīng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行注冊(cè)登記的宗教團(tuán)體經(jīng)營(yíng)的宗教自養(yǎng)企業(yè)。它以個(gè)體戶(hù)、專(zhuān)業(yè)戶(hù)、聯(lián)戶(hù)等形式組成公司，把藏區(qū)的皮毛、藥材等土特產(chǎn)收購(gòu)并運(yùn)銷(xiāo)到內(nèi)地，再把內(nèi)地的絲綢、茶葉、日用百貨，運(yùn)到藏族地區(qū)銷(xiāo)售，成為民族特需品的民貿(mào)民營(yíng)企業(yè)。現(xiàn)在“天興隆”公司在蘭州、杭州、蘇州、拉薩、昌都、玉樹(shù)等大中城市設(shè)點(diǎn)30多處。

生態(tài)保護(hù)方面，西道堂創(chuàng)建初期就有封山育林的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，據(jù)調(diào)查了解得知，如今，西道堂信教民眾致力于護(hù)山育林，改善自然環(huán)境。此次被調(diào)研地方的西道堂民眾承包臥龍山山地并綠化，面積高達(dá)200余畝，種植果樹(shù)130萬(wàn)棵。為鞏固綠化成果，防止他人上山放牧破壞植被，清真寺派有專(zhuān)人管理山地。

社會(huì)福利方面，伊斯蘭教認(rèn)為幫助別人是一種美德，會(huì)獲得安拉的厚報(bào)。西道堂根據(jù)宗教此內(nèi)容，集合全社會(huì)的力量，除了依靠政府解決外，在回族內(nèi)部，聯(lián)合有能力、有條件的西道堂信教民眾，建立起福利基金項(xiàng)目和有效可行的救助機(jī)制，幫助失學(xué)兒童上學(xué)、維持孤寡老人的正常生活。在調(diào)研中我們了解到凡是信仰西道堂的民眾，如果是孤寡老人，清真寺都會(huì)將他們接到寺中，請(qǐng)專(zhuān)人照顧，經(jīng)費(fèi)來(lái)源信教民眾自愿捐贈(zèng)。同時(shí)，清真寺也會(huì)組織群眾幫其收割莊稼，使其后顧無(wú)憂。

社會(huì)性別方面，西道堂的創(chuàng)建者根據(jù)圣訓(xùn)中“學(xué)習(xí)是每個(gè)穆斯林男女的天職”為依照，在創(chuàng)建初期就成立了女子學(xué)校，掙脫了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)思想的束縛，為女性打開(kāi)了一條學(xué)習(xí)之路。同時(shí)也對(duì)其他門(mén)宦不允許女性入清真寺的傳統(tǒng)進(jìn)行了改良，在禮拜殿設(shè)立了帷幔，給與女性同男性一樣入清真寺的資格，允許她們?cè)谇逭嫠抡b經(jīng)禮拜，同時(shí)，年輕有為的女性學(xué)員也有機(jī)會(huì)站在阿訇旁邊向其他信教民眾講述心路歷程。

宗教生活方面，在西道堂進(jìn)行的大型宗教節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)中，西道堂管委會(huì)成員會(huì)邀請(qǐng)其他教派、門(mén)宦的穆斯林共度佳節(jié)，同時(shí)，也會(huì)邀請(qǐng)佛教主持、道教道人和藏族的活佛參加，邀請(qǐng)他們?cè)谧钭鹳F的位置就坐。就此，受訪阿訇表示這是西道堂最鮮明的特點(diǎn)，中國(guó)伊斯蘭協(xié)會(huì)成員高占福先生在西道堂創(chuàng)始人馬啟西先生紀(jì)念100周年的慶典活動(dòng)中激動(dòng)地表示：這種漢、藏、回等不同民族、不同信仰者同聚伊斯蘭清真寺禮拜殿是中國(guó)伊斯蘭第一次的創(chuàng)舉。

社會(huì)生活方面，西道堂對(duì)男女的服飾方面也做出了適應(yīng)社會(huì)化生活的改善。較長(zhǎng)要求信教民眾在清真寺必須嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》要求著宗教服飾，行為舉止必須符合教義規(guī)定，但在日常生活中，民眾可根據(jù)社會(huì)生活要求進(jìn)行著裝，在某些慶典型的場(chǎng)合也可根據(jù)需要穿晚禮服等，這體現(xiàn)了西道堂宗教生活與社會(huì)生活分開(kāi)，在遵循國(guó)家宗教行為只在宗教場(chǎng)所進(jìn)行的政策的同時(shí)也為信教民眾提供了更人性化的選擇。

四、結(jié)論

正是由于西道堂在中國(guó)本土成功的實(shí)踐并發(fā)展了“烏瑪”精神，才使得“烏瑪”思想的在構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)，且賦予了“烏瑪”新的時(shí)代內(nèi)涵。可以說(shuō)，西道堂的發(fā)展就是“烏瑪”的重建?！盀醅敗本袷俏鞯捞眯沤堂癖娦睦碚J(rèn)同和情感歸宿的文化符號(hào)，它具有較強(qiáng)的凝聚力，這種凝聚力將穆斯林緊緊的連接在一起，也在歷史的積淀中為社會(huì)創(chuàng)造和留下了一筆珍貴的思想文化和精神物質(zhì)財(cái)富。

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項(xiàng)目基金：本文為中央民族大學(xué)碩士研究生自主科研項(xiàng)目。