朱格瑾

摘要：當代教育有很大的問題和缺陷，我們利用王陽明的“知行合一”與“致良知”的思想內涵來輔助當代教育，從而對當代教育有所改善和進步。

關鍵詞：王陽明;知行合一;致良知

一、“知行合一”的背景及思想內涵

（一）背景

王陽明在貴陽北部修文縣龍場學習之后，從內心深處深切地了解到生命的真相。王陽明認為心靈的態(tài)度可決定行為和對世界的觀點。王陽明的知行合一主要針對朱學，與朱學思想對立并反對朱學將“知”“行”分開去做。

（二）思想內涵

知：在王陽明“知行合一”的思想中，“知”包含兩種含義：

（1）“良知”，（2）“知者行之始，行者知之成”[1]。王陽明曰：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見儒子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求：”[1]?！爸保褪侵钢浦獝旱牧贾?。良知人人都具有，其中人與動物的區(qū)別就是人可以通過自己的意識控制自己的行為，能夠明辨是非善惡，而不是單純的做出本能反應。“行之始之知”，“知”講的是良知的原始狀態(tài)，便是人類做出一件事情后的第一反應[2]行：在王陽明的“知行合一”的思想中，“行”包含兩種含義：（1）個人主體意識。（2）主體的實踐活動。[3]個人主體意識：如看到了好看的東西，看到東西，就是“知”，那么喜歡這個東西就是“行”了。如冰箱里的東西壞掉了，有氣味，聞到氣味是“知”，討厭這個氣味便是“行”了。王陽明所說的“行”不是客觀的行，而是主觀的行。不以見之客觀為判斷依據，不以表象為判斷依據，這種“行”是作為探求“真知”的一種重要方式。

（三）“知”與“行”

王陽明的“知”與“行”是相互包含，相互滲透，相輔相成的?！爸彪x不開“行”，“行”更離不開“知”。“知行合一”的前提是你的良知必須是光明的，是可以發(fā)揮作用，并能受控制的。[3]如：當我們看到了一個遇到困難的人，你頭腦產生了幫助他解決困難的想法，而且去實踐。那么就是光明的，良知沒有被蒙蔽?；蛘哒f，當我們看到一個遇到困難的人，你頭腦產生了幫助他解決困難的想法，想法只是一閃而過，并沒有去做，那么就是良知被蒙蔽了。再好看的東西，如果是個瞎子，也不會喜歡，因為根本就看不到。如果是個失去嗅覺者，冰箱再壞的東西，再難聞的氣味，也沒有用了。知中有行，行中有知。王陽明“知行合一”是一回事，知行不可分離，沒有所謂的孰先孰后的問題。知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的成果。

二、“致良知”產生背景及思想內涵

（一）背景

時勢造英雄，英雄應時事。一個新的理論發(fā)展必然順應這個新的時代也必然要扎根這個時代。王陽明從小受家庭氛圍影響，優(yōu)秀的家庭教育，到私塾讀書，龍場學習，當時時代各學派也都自己的觀點，有優(yōu)勢也有弊端，但也正是因為這個原因王陽明心學理論奠定了一定基礎。

（二）思想內涵

王陽明認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也是最高本體。[5]他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物，方方面面?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事情上磨煉，見請客觀實際?！傲贾痹臼潜倔w的實在狀態(tài)，是最高意義的善，人生活在經驗世界中，是不能把“良知”的善體現到極致的，所以要將良知擴充到極致，將良知體現到最高境界，使良知全部體現出來。王陽明寫下《月夜二首》，在其一這首詩里，王陽明認為良知在人的生活中就像那天空中的一輪明月，只要有良知在，所有的云霧污濁的人欲都會隨著風散去，依舊是青天，依舊是這個明月。[6]只要相信肯定良知這個說法，從此之外其他外物都無法將它遮擋，雖然老夫年紀大了，但卻依然狂歌高唱，像是天堂一般。在第二首詩中，王陽明依舊把良知比喻為千古明月，慨嘆世間青年才俊不知在何處。做一名狂者，一名心似日月的狂者是王陽明一生的心愿?！拔嵝淖杂忻髟?，千年團圓永無缺”。良知，便是王陽明心中那輪千年不落的明月。

三、知行合一對現代人的啟示

歷史是一個不斷發(fā)展的過程，在前進過程中許多不合時宜的必將淘汰，但同時一些被世人和社會認可的價值觀在大浪淘沙中得以永存。幾百年前王陽明提出的知行合一的觀點到現在仍然發(fā)揮著作用，王陽明的觀點同我們的指導思想馬克思主義如出一轍，知行合一的觀點也和馬克思主義認識論產生了跨時代的共鳴。馬克思主義指導我們（一）實踐決定認識，是認識的基礎：“1、實踐是認識的來源，認識是人們在實踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對象發(fā)生某種改變而獲得的;2、實踐是認識發(fā)展的動力，認識產生于實踐的需要，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促使人類認識的發(fā)展。另外，實踐鍛煉和提高了人的認識能力;3、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，要檢驗一種認識是否正確反映了客觀事物，需要聯結主觀與客觀的實踐來檢驗。通過實踐，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物;4、實踐是認識的目的和歸宿，認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去（指導實踐）。認識本身不是目的，改造世界是認識的目的和歸宿?！保ǘ┱J識對實踐具有反作用：“正確的認識能夠指導實踐取得成功，錯誤的認識會把人們的實踐活動引向歧途?！盵8]這都是在闡述實踐與認識的密不可分性，王陽明的思想教育我們不單要培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，還要將其落實到實際行動中去，真正做到有良知、敢實踐。[8]當代青年在愛黨、愛國、愛社會、愛家人、愛自己等方面都可以借鑒知行合一的思想。不僅把愛黨、愛國家、愛社會、愛家人、愛自己放在“行之始之知”的良知初始狀態(tài)，還要付諸于行動;不僅要做到心中有黨、國家、社會、家人、自己，還要用行動踐行自己的良知。不僅擁有本能最初始的良知，而要把良知實踐切勿被蒙蔽。只有這樣才能更好地培育和踐行社會主義核心價值觀，這也是對古代中國智慧的現代詮釋。2015年5月4日他與北京大學學子座談，也多次提到核心價值觀和文化自信。習近平在國內外不同場合的活動與講話中，展現了中國政府與人民的精神志氣，提振了中華民族的文化自信。中國高速發(fā)展的同時我們沒有忘記在道德文化方面的同步前進，因此在重建文化自信、踐行核心價值觀方面知行合一的思想更能發(fā)揮重要作用。王陽明認為人都是具有本體的良知，知至于行則代表著一種善良，而良知如果被惡所蒙蔽則反映了一種離善漸行漸遠的狀態(tài)。為了應對發(fā)展帶來的社會道德危機，提升公民的整體道德素質，知行合一思想的指導有著現實的意義。作為當代青年，更要學有所學，唯有所為，樹立遠大理想的同時要注意知行合一，為中華民族的復興貢獻自己的一份力量。

參考文獻：

[1]王陽明.傳習錄[M].北京：北京聯合出版有限公司，2017.

[2]吳震.傳習錄精讀[M].上海：復旦人學出版社，2011.

[3]錢穆.陽明學述要[M].北京：九州出版社，2010.

[4]孟子.孟子[M].北京：中國文聯出版社，2016.

[5]吳震.王陽明著述選評[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[6]秦家懿.王陽明[M].北京：三聯書店，2012.

[7]王建宏.王陽明思想再評價——以成圣之道為中心的考察[D].西北大學，2009.

[8]張文明.從“知行合一”培育和踐行社會主義核心價值觀[J].理論與當代，2019（6）.