張姝涓

摘要：作為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的第一部體大思精的文學(xué)理論著作，《文心雕龍》系統(tǒng)討論了文學(xué)本體論、文學(xué)創(chuàng)作論、文章風(fēng)格論等很多重要的文學(xué)理論問(wèn)題，《情采》篇是其中重要的一篇，一直備受文論家們的重視，也引發(fā)了很多爭(zhēng)議?！肚椴伞菲U述的“情采”關(guān)系，和文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系并不完全相同，而是在孔子“文質(zhì)”說(shuō)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展了其更深層次的含義。

關(guān)鍵詞：情采;文質(zhì);為情而造文

作為我國(guó)第一部系統(tǒng)地闡述文學(xué)理論的專著，《文心雕龍》結(jié)構(gòu)緊密、論述詳細(xì)、體系龐大。在《情采》篇中，針對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，作者在繼承前人的基礎(chǔ)上表明了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)“為情而造文”。

一、誤讀與辨疑

在劉勰的《文心雕龍·情采》篇中“情”與“采”兩個(gè)字貫穿始終。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于“情”與“采”的含義與關(guān)系始終有爭(zhēng)議。“情”與“采”通常會(huì)被誤讀成文章的“內(nèi)容”與“形式”。如郭紹虞、王文生《文心雕龍?jiān)僮h》中將內(nèi)容與形式比為水與波紋、樹木與花朵，闡明內(nèi)容與形式之間是互相影響、互相作用的，提出了特殊的形式受其特定的內(nèi)容決定。（1）構(gòu)成事物的內(nèi)在諸多要素是“內(nèi)容”，內(nèi)在諸多要素的外在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式是“形式”。而在文學(xué)作品論中，文學(xué)作品呈現(xiàn)的內(nèi)容是對(duì)象的形象、所處的情境、人物的思想流動(dòng)以及性格、故事的情節(jié)等，這些內(nèi)容依靠的表達(dá)方式就是其形式。而對(duì)于“情”與“采”來(lái)說(shuō)，這不是關(guān)于文學(xué)的作品論，不是作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或內(nèi)在聯(lián)系，而是屬于作家創(chuàng)作論。所以用內(nèi)容——形式來(lái)理解“情”與“采”就過(guò)于簡(jiǎn)單化、表面化。

隨著研究活動(dòng)的不斷深入，有些學(xué)者發(fā)表了一些不同的意見(jiàn)和看法，不再簡(jiǎn)單只將“情”與“采”理解為文章的內(nèi)容與形式。譬如童慶炳認(rèn)為，由“情”到“采”是一種運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，即“情”生而“采”至。他提出人的自然的感情經(jīng)過(guò)兩度轉(zhuǎn)變而化為作品的文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制。有的學(xué)者認(rèn)為，“情”應(yīng)該解釋為“誠(chéng)”，即人的切實(shí)的真實(shí)感受和感情。

二、“情采”的溯源

作為一個(gè)美學(xué)上的概念，“情采”在劉勰的《文心雕龍》中被最先提出，但在這之前，先秦以來(lái)的各種著述中就有關(guān)于“情”與“采”的特定含義的解釋。

從字源角度來(lái)說(shuō)，“情”從心，青聲。原本的意思是指情感、情緒。“《說(shuō)文》：‘情，人之陰氣有欲者?！抖Y記·禮運(yùn)》：‘何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！保?）從內(nèi)心由內(nèi)而外抒發(fā)的叫做“情”，“情”由感情引申為本性、欲望、意愿、私情、常情、實(shí)情等義，又由實(shí)情引申為情況、情形等。

《論衡》：“須任耳目以定情實(shí)”，一切言論要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)和效果來(lái)判斷是否真實(shí)?！俄n非子·主道》：“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。”將個(gè)人的主觀偏見(jiàn)刨除，才可以了解到事情的真相;保持心情冷靜平穩(wěn)，才可以知道接下來(lái)的做法、方式?！豆砉茸印ま汴H》：“捭之者，料其情也;闔之者，結(jié)其誠(chéng)也。”對(duì)對(duì)手采取放松的政策，是為了便于偵測(cè)他的真實(shí)情況;將對(duì)手封閉起來(lái)，是為了使他的誠(chéng)意更加堅(jiān)定。這些語(yǔ)句中的“情”指的是事物真實(shí)狀態(tài)、事情的真實(shí)狀況?！扒椤钡姆戳x就是“偽”。“偽”，從人，為聲?！氨玖x指用假象欺詐?！墩f(shuō)文》：‘偽，詐也?！稄V雅·釋詁二》：‘偽，欺也?！睹献印る墓稀罚骸畯脑S子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。引申為非真。”（3）《荀子·不茍》：“公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！弊鋈诵袨槎苏惺轮?jǐn)慎就會(huì)心境通達(dá)，做人欺騙虛假心境就不會(huì)靈通。在對(duì)事物的真?zhèn)闻袛嗌?，“情”表示自然真?shí)，“偽”表示虛偽作假。以上關(guān)于“情”的含義，都可以釋為“誠(chéng)”，是指事件真實(shí)或人內(nèi)心真誠(chéng)。

“情”不光表示事件真實(shí)性或人內(nèi)心的真誠(chéng)，在先秦諸子以來(lái)的哲學(xué)思想中，“情”在人性論中也有體現(xiàn)。

《荀子·修身》：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人……情安禮，知若師，則是圣人也?！边@是要求個(gè)人修身要：外表上做到畢恭畢敬、心里要做到忠心不二、行為舉止上要遵守禮儀標(biāo)準(zhǔn)，最重要的是要有一顆仁愛(ài)之心。遵照禮儀，不會(huì)耍個(gè)人情性，聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，這樣才能達(dá)到圣人應(yīng)該有的標(biāo)準(zhǔn)?！豆砉茸印?quán)篇》：“人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成?！毕Ｍ约赫f(shuō)話有人能傾聽(tīng)，希望辦的事情能順利辦好，這是人之常情。邵雍《漁樵問(wèn)答》：“利害見(jiàn)乎情，體用隱乎性。一性一情，圣人能成子之薪?！边@是在說(shuō)水和火都有自己的用處，各有其性情，一明一暗，動(dòng)靜相生、水火相息。以水火喻世間萬(wàn)物，這里指的是性情?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“人主之情，上通于天。”為人君王，是聯(lián)系天與人的中介，君主的一言一行會(huì)反映在天象上：君王多殺戮，則天災(zāi)橫行、哀鴻遍野;君王仁愛(ài)，則風(fēng)調(diào)雨順。這不僅體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，也反映了古代的“天人合一”的理念，即《莊子·山木》中提出的“人與天一也”。

“情”在此被提升到了“道”的本原意義上。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“情”的范疇也是在真誠(chéng)、性情這一意義上加以闡述的?！睹髟?shī)篇》講人有七情六欲，因?yàn)橥馕锔惺艿侥撤N感情，引發(fā)自己的感受，由自身的感受寫出來(lái)詩(shī)作，這是自然的恩賜與表達(dá)?！扼w性篇》談到，“情動(dòng)而言形”，感情生發(fā)到一定程度會(huì)顯現(xiàn)在形態(tài)和行動(dòng)上，這是從內(nèi)心往外顯現(xiàn)，說(shuō)的話寫的文章，都是符合自身的性格、脾氣、情感的。《風(fēng)骨篇》又說(shuō)作者表達(dá)情感，首先就看作品的氣質(zhì)和風(fēng)貌，情感中包含個(gè)人風(fēng)氣和風(fēng)骨的，表情達(dá)意就更加彰顯，文章就更加具有感染力?！肚椴善分姓f(shuō)，男子如果種出的蘭花不能發(fā)出蘭花獨(dú)特的幽香，那是由于沒(méi)有細(xì)膩的情感。在這些語(yǔ)句中，“情”是指情感、情理，從作家創(chuàng)作者角度來(lái)說(shuō)，是創(chuàng)作心境。紀(jì)曉嵐解釋《情采篇》題目道：“因情以敷采，故曰情采。”

從字源上說(shuō)，“采”從爪，從枼，會(huì)采摘樹葉之意?！氨玖x是摘取?！墩f(shuō)文》：‘采，捋取也。《詩(shī)·唐風(fēng)·采苓》：‘苓采苓，首陽(yáng)之巔。由此便引申為采用。《玉篇·木部》：‘采，色也。這是“彩色”的“彩”之義。引申指彩色的絲織品。顏師古注：“帛之有色者曰采?！保?）