【摘要】中國傳統(tǒng)文化本就植根于中華民族的血液中并代代相傳，通過以《弟子規(guī)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對提升個人思想品德具有本土化優(yōu)勢。本文分析認(rèn)為《弟子規(guī)》持久而強(qiáng)大生命力在于它符合共產(chǎn)主義的理想化目標(biāo)和對現(xiàn)實批判的需要，引導(dǎo)人從他律走向自律即是二者的共同指向。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》 共產(chǎn)主義 批判 自律

【基金項目】云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項目（2016ZZX259）。

【中圖分類號】G40-055 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）33-0016-01

引言

近幾年，國學(xué)熱潮席卷了整個中國，從學(xué)校到企業(yè)再到單位甚至政府部門都有人群在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。學(xué)校引入《弟子規(guī)》以規(guī)范和管理學(xué)生，規(guī)范言行，理順關(guān)系，促進(jìn)班級各項事務(wù)順利發(fā)展，企業(yè)引入《弟子規(guī)》以規(guī)范和管理員工，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神和團(tuán)隊意識，實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化，單位引入《弟子規(guī)》意在理順上下級和同級關(guān)系，增強(qiáng)事業(yè)心，政府引入《弟子規(guī)》著重強(qiáng)化公務(wù)人員的公仆意識，廉潔意識，也有許多人為了解中國傳統(tǒng)文化提高個人修養(yǎng)而學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。筆者組織高職學(xué)生，通過誦讀、感悟、思辨等方式學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》也取得了良好的學(xué)習(xí)效果[1]。于是便開始思考這樣一個問題——究竟是什么賦予了《弟子規(guī)》如此強(qiáng)大的生命力，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的目的或《弟子規(guī)》的教育意義又是什么？ 本文對此作了簡要探討。

1.《弟子規(guī)》蘊(yùn)涵著馬克思主義哲學(xué)的諸多觀點

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個部分。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容安排由點及面，由具體到抽象，循序漸進(jìn)，符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律?？倲⒃趯θ倪M(jìn)行概括后，首先講的是入則孝，它告訴我們在家里要孝順父母，因為我們每個人認(rèn)知的起點就是我們的父母，而后逐漸向外拓展的；而后講的出則悌讓我們的認(rèn)知范圍進(jìn)行了第一次拓展。在此之后，幫助我們從形象的認(rèn)知向抽象的認(rèn)識發(fā)展，說明謹(jǐn)、信的重要性。在此之后，將孝悌進(jìn)行拓展上升到泛愛眾，即從處理父母兄弟的關(guān)系發(fā)展到與處理社會大眾的關(guān)系。親仁則為我們提供了認(rèn)知發(fā)展的方向，要從良向善。余力學(xué)文部分則是對前面學(xué)習(xí)的升華，因為孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁不可能囊括所有為人處事的規(guī)矩和方法，因此，還需要個人不斷學(xué)習(xí)，跳出藩籬，超越自我。

因此，《弟子規(guī)》本身要求與時俱進(jìn)，持有發(fā)展的觀點。

《弟子規(guī)》具有很強(qiáng)的可操作性，能滿足人們理論聯(lián)系實際的需求。入則孝開篇講“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，這顯然是在家里需要做的事；出則悌開篇講“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，這也說的很清楚，說明了兄弟之間相處的做法；作為比較抽象的謹(jǐn)和信兩部分也列舉了具體的做法；泛愛眾部分則闡明了與社會大眾相處的具體做法；最后的余力學(xué)文部分不僅闡述了自學(xué)的具體做法，更是直接指出理論聯(lián)系實際的重要性。

因此，《弟子規(guī)》本身持有理論聯(lián)系實踐的觀點。

《弟子規(guī)》在余力學(xué)文章節(jié)講“有余力，則學(xué)文”，說的是在養(yǎng)成德行的同時要兼顧學(xué)習(xí)。不僅僅是文化知識，這里的文指古代主要指“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六個方面，這體現(xiàn)了古人希望一個人能做到德才兼?zhèn)?，這與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點是一致的。

因此，《弟子規(guī)》本身持有人全面發(fā)展的觀點。

綜上所述，我想正是《弟子規(guī)》通過短小精悍的篇幅囊括了馬克思主義的諸多哲學(xué)觀點，使其不僅不容易引起讀者的反感，反倒是容易增加其閱讀興趣。

2.《弟子規(guī)》符合共產(chǎn)主義社會理想化目標(biāo)和現(xiàn)實批判的需要

如果說其蘊(yùn)涵的馬克思主義的諸多哲學(xué)觀點使其穿上了吸睛的外衣，那么，是什么才使其換發(fā)出強(qiáng)大而持久的生命力呢？我想從長遠(yuǎn)看《弟子規(guī)》的終極教育目標(biāo)或?qū)W習(xí)《弟子規(guī)》的終極學(xué)習(xí)目標(biāo)與共產(chǎn)主義的理想化社會目標(biāo)是一致的，從現(xiàn)實情況看，《弟子規(guī)》是對現(xiàn)實的批判的需要，引導(dǎo)人從他律走向自律即是二者的共同指向。

首先，共產(chǎn)主義社會是人類歷史上最科學(xué)的理想。它不同于其他理想的根本區(qū)別就在于它不是從主觀愿望或抽象人性出發(fā)提出的空想，而是建立在馬克思主義唯物史觀和剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)之上的，是符合人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)預(yù)見。共產(chǎn)主義社會的人的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高，這也是現(xiàn)有思想品德教育的發(fā)展趨勢和終極奮斗的目標(biāo)，極大提高的道德品質(zhì)意味著高度的自律。

《弟子規(guī)》包含的入則孝，出則悌，謹(jǐn)，信，泛愛眾，親仁，余力學(xué)文七個章節(jié)，均是從生活中的點滴小事開始，做出相應(yīng)的要求，意在培養(yǎng)人從小做起，從小事做起，在生活實踐中磨煉心志，提高修為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從父母，老師，領(lǐng)導(dǎo)，社會，法律的約束管教變?yōu)閭€人自我管理，通過對一點一滴的小事的落實，在特定歷史的境況下實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)變，這正是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的終極目標(biāo)，也是思想政治教育的終極目標(biāo)。

另一方面，我們處于社會主義，必將長期處于社會主義初級階段的現(xiàn)實也是我們?nèi)匀惶幱凇耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性”階段的現(xiàn)實，因此，人的“異化”是長期存在的。根據(jù)馬克思的說法，異化是使人喪失本性的痼疾……為反對異化而進(jìn)行斗爭，就是為恢復(fù)人的尊嚴(yán)而進(jìn)行斗爭[2]。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》有助于警醒人在實踐中找回本性，因此《弟子規(guī)》在人從自我異化中徹底解放出來之前，也就是“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”之前都具有其積極作用，即對現(xiàn)實的批判。

因此，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的終極目標(biāo)與共產(chǎn)主義社會理想化目標(biāo)對人的要求是一致的，也是對現(xiàn)實批判的需要。

3.結(jié)論

共產(chǎn)主義的理想化目標(biāo)、對現(xiàn)實批判的需要以及馬克思主義的哲學(xué)觀點共同賦予了《弟子規(guī)》持久而強(qiáng)大的生命力，因此，以《弟子規(guī)》為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提升個人思想品德具有的本土化優(yōu)勢會使其在相當(dāng)長一個時期成為自律養(yǎng)成不可或缺的重要素材。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐麗群；崔金賦；馮志宏.《弟子規(guī)》引入高職思想品德教育的研究——以云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].課程教育研究，2018，37：77.

[2]孫正聿等. 馬克思主義基本理論研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：

唐麗群（1990-），女，本科，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)助教，云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林園藝學(xué)院黨支辦公室主任。