張珊

摘 要：生命是我們生而有之、生而存之、生而伴之的。對(duì)于生命的探討從5000年前就已經(jīng)開(kāi)始，尤其是以儒家思想為指導(dǎo)的入世態(tài)度來(lái)說(shuō)，其生命觀更是中國(guó)人民立身存世的根本向?qū)А１疚膹淖鹬厣?、死而不朽、存順沒(méi)寧三個(gè)維度來(lái)淺談儒家的生死觀，審視生命的價(jià)值，積極入世，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

一、尊重生命

《易大傳》里面講，“天地之大德曰生”、“生生之謂義”天下最好的東西是什么呢？那就是生生不息。生生不息，這就是所謂《周易》之道，《周易》的一本一體，它就是變動(dòng)不居、生生不息，不斷地繁衍出新的東西，所以，天是乾元，它有大生之德;地是坤元，它有廣生之德，這種廣大悉備的生命創(chuàng)造精神，它其實(shí)賦予了我們?nèi)祟?。所以我們?nèi)巳绾蔚暮吞斓鼐裣嗥ヅ洹⑾嗯浜?、相媲美，我們?nèi)诵Хㄌ斓?，德配天地，宏大天性，全面地發(fā)揮天地賦給人的秉性和潛能，那就是我們就有一種剛健自強(qiáng)，自強(qiáng)不息的一種精神，這就是儒家的尊生、重生，主動(dòng)的一個(gè)傳統(tǒng)，所以《中庸》里面說(shuō)，圣人可以做到“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則盡物之性，能盡物之性，則可以與天地參矣。和天地鼎足而參，和天地相參。人類的理性，所可以設(shè)想的天道，那是宇宙萬(wàn)物，人類生命的本源，那時(shí)我們?nèi)说膬r(jià)值源頭，一旦我們充分的護(hù)持，我們自己的生命理性，我們就能夠全面地發(fā)揮，天賦給我們的潛能，我們以平等的精神，接納宇宙間一切的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物，我們尊重別人的東西，別人的價(jià)值，尊重他物，尊重他人的存在，我們就可以各說(shuō)其信，我們最終可以通過(guò)“正德、利用、厚生”，“立德立功立言”積極入世，知其不可而為之。奮勇拼搏，在現(xiàn)世，在凡俗的生活中，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、人的意義，所以儒家的仁學(xué)，儒家的志士仁人，他是用仁愛(ài)的仁，來(lái)界定我們天地人的人，所以，“仁者 仁也”所以人在一定意義上他就是生命的感通，宋儒把它講成像桃仁、杏仁這樣的一個(gè)生命，中醫(yī)講麻痺不仁，那是不能感通，所以儒家他是要和天地人物我相互地感通。那么我們的生命的前人是種子，它是生命的一個(gè)創(chuàng)造精神的源頭，這是我們?cè)谶@個(gè)意義上講仁愛(ài)，仁愛(ài)是一種感通，我感同身受，人家有難我感同身受，汶川地震我們大家去援助，我們心向往之，這個(gè)是我們一種感同身受，另外“仁”德，它又是自己決定自己的道德，自己給自己下命令，“為仁由己，而由人乎哉”《顏淵》“我欲仁斯仁至矣”在這樣一個(gè)推己及人，推行愛(ài)的過(guò)程中，我們?nèi)绾蔚卣玖⑵饋?lái)，這是我們自己決定自己的事情，這是怨不得人家的，也不是用外在的力量所以能夠?qū)崿F(xiàn)的，所以儒家哲學(xué)在一定意義上是人生哲學(xué)，或者是生命哲學(xué)，易學(xué)的精髓就是“生生”兩個(gè)字，或者我們講尊重生命 重視生命，這就是肯定了宇宙和人生的一種本然的一種存在一種關(guān)系，他都屬于一種生生不已，變動(dòng)不居，不守故常，日新又新，這也就是我們?nèi)寮抑v的一種積極有為的人生態(tài)度，“天行健 君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這就是用道德實(shí)踐的精神來(lái)回應(yīng)天地乾坤父母這個(gè)生生之德。所以這就是把生和死、動(dòng)和靜把它統(tǒng)一了起來(lái)，把創(chuàng)造性和繼承性統(tǒng)一了起來(lái)，我們來(lái)論天地宇宙這個(gè)大生命，然后我們來(lái)體悟我們自己的本性，我們來(lái)護(hù)持大我，來(lái)使人格向上發(fā)展，雖然不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，但是又能夠超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，把人的精神提揚(yáng)到人與物 人與己 物與我的那種相分立的一個(gè)境界，這就是所謂“朝聞道夕死可矣”，一旦我們體悟到這個(gè)道，那么立馬去死也是值得的，所以在生死之間，儒家和佛教和某些西方哲學(xué)它還是有所不同，它的不同在于，他不是著重于死亡意識(shí)，不是從生命意識(shí)的自我否定出發(fā)，不是通過(guò)建構(gòu)死亡意識(shí)的曲折周章，來(lái)接近形而上的世界，相反它是通過(guò)正向的順向的正視生命，來(lái)正視死亡，它以強(qiáng)烈的生命意識(shí)來(lái)參透死亡意識(shí)。所謂“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂、不知老之將至”這是孔夫子的體悟，所謂”生于憂患，死于安樂(lè)”這是孟子的體悟，孔子還講“子在川上曰：“逝者如斯夫不舍晝夜”，這都是用生來(lái)界定死，用積極的熱烈的人生實(shí)踐，審視生命的有限性，來(lái)賦予有限的人生以無(wú)限的價(jià)值和意義。

二、死而不朽

追求生命的不朽，是儒家的生死觀的一個(gè)重要的內(nèi)涵，過(guò)去有所謂三不朽，立德立功立言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”《左轉(zhuǎn)·襄公三十四年》，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最高的意義，活著最高的意義，在于他是作為一個(gè)道德的人活著，他有益于他人和社會(huì)，他是一個(gè)德性的存在，一個(gè)德性的一個(gè)世界，至于是否能立事功，建功立業(yè)，那要看外在的條件。客觀的條件，有時(shí)候不是取決于自己，至于我是不是能夠立下文字，作為一個(gè)文人，立下一些言立下一些文，那是更其次的事情，所以儒家堅(jiān)持獨(dú)立人格，寧可犧牲自己的生命，絕不會(huì)茍且偷生，絕不和黑暗的勢(shì)力同流合污，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》君子沒(méi)有在吃完一頓飯短的時(shí)間來(lái)離開(kāi)仁德，在倉(cāng)促匆忙的時(shí)候是這樣，在顛沛流離的時(shí)候也是這樣，這是孔子所說(shuō)，曾子講“士不可不弘毅”《論語(yǔ)·泰伯》，這是來(lái)自論語(yǔ)中所記載曾子的話，作為一個(gè)世人，天子諸侯卿大夫士，士是最活躍的一個(gè)知識(shí)人，他可以在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候出賣知識(shí)，曾子在春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期，他說(shuō)士不可不弘大剛毅，儒家在道德價(jià)值和其他的價(jià)值發(fā)生沖突的時(shí)候，他要做一個(gè)選擇，“仁已為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”《論語(yǔ)·泰伯》所以這樣一種承擔(dān)，儒家他有自己道德的要求，崇高的人格理想，熱忱的救世情懷，堅(jiān)定的生活信念，我不入地獄誰(shuí)入地獄，其實(shí)儒釋道，在這一個(gè)方面都是通的，救民于水火之中，“士窮不失義達(dá)不離道”，孟子講“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，熊掌和魚不可得兼，舍生取義也。我們當(dāng)然，面對(duì)這種選擇的時(shí)候，那我們從容赴死，為了民族的大義，所以我們雖然生，活著是我所想要的，道義也是我想要的，在它不能兼得的時(shí)候，舍生取義，他說(shuō)“生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所欲也，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！保ā睹献印じ孀由稀罚覀儗?duì)于生，對(duì)于死，我們當(dāng)然想生，我們當(dāng)然要避死，但是處在一個(gè)民族國(guó)家至上的 利益面前，要我們做這種選擇的時(shí)候，義無(wú)反顧作出犧牲生命的選擇。前面我們講，儒家非常尊重生命，不要你做無(wú)謂的犧牲，不要輕易的去毀傷自己的身體發(fā)膚，這里我們講，儒家講的是其實(shí)這也是包括我們共產(chǎn)黨人在內(nèi)的志士仁人，中華民族的志士仁人處在民族的國(guó)家危亡之際，他們所做的一種生命的選擇，或者死亡的選擇。荀子也說(shuō)了和孟子同樣類似的話，他說(shuō)“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。”，《孟子·告子上》人最厭惡的是死，但是我們有時(shí)候還要選擇死，在不可以生，而可以死的時(shí)候，一定要選擇死，所以孔子的“殺身成仁”孟子的“舍身取義”，孟子講的“富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈?！贝笳煞蚓瘢€有曾子講的“臨大節(jié)，而不可奪也?！避髯又v的“從道不從軍”文天祥講的“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，生死安足論”“孔曰成仁 孟曰取義 惟其意盡，所以仁至，讀圣賢書所學(xué)何事，而今而后可以無(wú)愧”（《衣帶贊》）文天祥死要死得其所，孟子講“盡其道而死者 正命也 桎梏死者 非正道也。”為道義而死那是正命，犯罪而死，那叫桎梏死者，不是正名。所以我們看儒家孔曾孟荀他們講的是生命是可貴的，但是有比生命更可貴的，道義節(jié)操品格，民族的精神 民族的利益，為了后者所有的禍患都不可躲避，絕不躲避，所以在道義和個(gè)人利益之間，儒家的價(jià)值取向從來(lái)是非常鮮明的，這樣生命的價(jià)值轉(zhuǎn)化為死亡的價(jià)值，生命的承擔(dān)轉(zhuǎn)化為 死亡的承擔(dān)，不因害怕死亡而偷生，不因威脅利誘而茍活，生命通過(guò)死亡的得以延續(xù)，所謂老子所說(shuō)的死而不亡者（壽）就是這個(gè)意思，生命通過(guò)死亡的以延續(xù)，人有限性的動(dòng)物，他可以變成無(wú)限性，個(gè)體自由人格獨(dú)立可以得到極大的彰顯，而后世的人對(duì)于這些志士仁人懷念憧憬，這就使有限變成了無(wú)限，所以死亡的意義和價(jià)值問(wèn)題根本上它是人生的意義和價(jià)值的問(wèn)題，因此《左傳》里面多次記錄的是死而不朽 死且不朽死生之意死又何求?！墩撜Z(yǔ)》中記載的是死而無(wú)悔，死而后已，《孝經(jīng)》中所記載的是死生之意，還有大家熟悉的是，“士可殺不可辱”所以在儒家屬于生命哲學(xué)價(jià)值哲學(xué)人生意義的范疇，儒家絕不躲避逃避死亡，而是以自己的方式來(lái)追求死而不亡，“死而不亡者壽”，老子講什么是長(zhǎng)壽呢，死而不亡者是最大的壽，和儒家一樣，所以是死而不朽。

三、存順沒(méi)寧

實(shí)際上包含儒釋道的生死智慧，活著我們是存順的，張載說(shuō)“高貴福澤，將厚吾之生也，貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事;沒(méi)，吾寧也?！备毁F福澤，貧賤憂戚這都是天賦給你的，賦給我的，天在寶貴著你，寶貴著我，是你成就為你，使我成就為我的手段，天賦給我們的一些艱難曲折，它是寶貴著我們的一些手段一些過(guò)程，活著的時(shí)候我們真誠(chéng)地去愛(ài)別人，這就是侍奉宇宙乾坤父母，因?yàn)槲液退怂锒际怯钪媲じ改傅暮⒆?，死了我們就得到安寧，因?yàn)槲覀兓钪臅r(shí)候我們無(wú)愧于天，仰無(wú)愧于天，俯不作于人，所以我們死了是非常的安寧，得到了安寧，張載又說(shuō)《易傳》里面講”原始返終，故知生死之說(shuō)“，《周易系辭傳》原始而知生，我們的生是有源頭的，然后我們求其終而知死是必然的，張載集中地強(qiáng)調(diào)了《周易系辭傳》里面講到的生死的終極根據(jù)的求說(shuō)，我們只有明了了天地之道，我們才能考察生命的起源、歸宿和究竟，而死亡是對(duì)生命終極的復(fù)歸。另一方面，他也解讀了孔子對(duì)子路問(wèn)鬼神、問(wèn)生死的回答，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，孔子對(duì)民間的信仰，是采取存而不論的態(tài)度。所以，他說(shuō)，我未能事人，焉能事鬼呢？我們積極的去事奉人，盡職分和責(zé)任吧，我們干什么要迷信鬼神呢？但是大家迷信鬼神，他也是存而不論，孔子只有對(duì)天有一個(gè)最高的信仰，對(duì)于民間的信仰存而不論，張載所說(shuō)的”存順沒(méi)寧“，是一種平寧的生死態(tài)度，又是一種超越的精神境界，所以儒家在尊重生命重生的前提下 尊生的前提下，在價(jià)值沖突和緊張的場(chǎng)合，追求死而不朽，以一種“猛志固常在”的心態(tài)，抗拒生命的被壓制 被扭曲，但是在凡俗的生活中，儒學(xué)通過(guò)主張“存順沒(méi)寧”的恬淡 平靜的回歸自然。所以，這和佛家和道家的解脫和達(dá)觀是一樣的，佛家主張“了生死”，既然生死能了什么東西放不下？“莊子妻死，鼓盆而歌”他借骷髏托夢(mèng)說(shuō)人死了，沒(méi)有牽累了，沒(méi)有勞碌了，安逸地和天地一樣長(zhǎng)久，這超過(guò)了難免為王的一種快樂(lè)，莊子外天下外物，然后達(dá)到不死不生個(gè)境界。

通過(guò)對(duì)儒家生死觀的三層分析，我們應(yīng)該用積極的熱烈的人生實(shí)踐，審視生命的有限性，來(lái)賦予有限的人生以無(wú)限的價(jià)值和意義。追求死而不朽，讓生命煥發(fā)出燦爛光彩，超越生死之境，認(rèn)真做好此時(shí)此刻的事情，最后達(dá)至生之實(shí)現(xiàn)。

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（作者單位：山東中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南250355）