王城

摘 要：本文對(duì)《道德經(jīng)》的管理價(jià)值進(jìn)行分析，并從柔弱、自然、清靜、無(wú)為、無(wú)私五個(gè)方面闡述道本管理思想的實(shí)施措施，最后由古至今，提出道本管理思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的要求，要做到慈愛(ài)待人、勤儉節(jié)約、謙虛謹(jǐn)慎，在治理企業(yè)、修身養(yǎng)性等方面具有較大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》;道本管理思想;無(wú)為而治

當(dāng)今社會(huì)，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)而奔走忙碌，奉行“物質(zhì)至上”，如若只停留于表象，勢(shì)必會(huì)為現(xiàn)象所迷惑，深陷于物質(zhì)追求中無(wú)法自拔。在《道德經(jīng)》中含有豐富的道本管理思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆是得道而生，萬(wàn)事皆有本，重本而行，對(duì)于治理國(guó)家、社會(huì)、人民來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值。

一、《道德經(jīng)》的管理價(jià)值

在道家思想中，基本的理論觀點(diǎn)便是“道”，整個(gè)哲學(xué)體系也是以老子提出的“道”為基礎(chǔ)展開(kāi)的。在老子的思想中，“道”是一種不可用言語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容，在《道德經(jīng)》的開(kāi)篇便寫(xiě)道“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是說(shuō)，如若能夠用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，那便不是常規(guī)的道，如若能夠用文字命名，則不是常名;在《道德經(jīng)》的第25章中寫(xiě)道“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)子之曰道”，意思是說(shuō)，有一個(gè)東西是渾然天成的，在天地形成之前便已經(jīng)產(chǎn)生，它孤寂無(wú)聲，孑然一身，獨(dú)立而存在，周而復(fù)始的運(yùn)行著，用不停歇，可以將其看成是天下的根源，我不知道它的姓名，勉強(qiáng)將其稱(chēng)為道。在《道德經(jīng)》中，“道”字的出現(xiàn)頻率較高，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)共計(jì)出現(xiàn)70余次，且每次出現(xiàn)的內(nèi)涵均不相同，從全文可知，道的內(nèi)涵可劃分為兩種，一種為天地之道，另一種為圣人之道，前者可被看成是天地萬(wàn)物存在和運(yùn)行的規(guī)律，后者由于以人為中心，因此被稱(chēng)為是“人道”，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，以法則的形式而存在[1]。

在“天地之道”方面，《道德經(jīng)》中對(duì)天地現(xiàn)象進(jìn)行了描述，并提出“天人合一”的思想，有學(xué)者表示，該書(shū)是對(duì)古代自然進(jìn)行研究而得的成果;哲學(xué)家則認(rèn)為該書(shū)是對(duì)自然哲學(xué)進(jìn)行研究而得的成果，但是上述觀點(diǎn)均忽視了老子做這本書(shū)時(shí)的社會(huì)斗爭(zhēng)與人事經(jīng)驗(yàn)，與該書(shū)的撰寫(xiě)初衷相背離。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)天地、宇宙現(xiàn)象進(jìn)行描寫(xiě)，本意在于“明人事之理”，也就是利用“天地之道”明“治國(guó)之理”，因此《道德經(jīng)》中道本管理的價(jià)值被突顯出來(lái)，正因如此，才是我國(guó)古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)之間存在差異。東漢史學(xué)家班固仍將道家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“君人南面之術(shù)”，古代房屋均朝向南側(cè)，輩分高的人通常住在正中，面向南方，因此“以南為尊”的習(xí)慣因此形成，出自《漢書(shū)·藝文志》中“道家者流，蓋出于史管，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知道秉要執(zhí)本，清虛以自首，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”，核心內(nèi)容在于“清靜”“無(wú)為”，清心寡欲，謙虛禮讓?zhuān)鍪虏会樹(shù)h相對(duì)，而是以卑弱自處;而“無(wú)為”并非什么事都不敢，而是遇事不先將自己的辦法拿出來(lái)，而是向臣下要辦法，通過(guò)鼓勵(lì)臣下、挖掘臣下才智以為己用，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果。

在《道德經(jīng)》的第3章中描繪出一副治理國(guó)家的理想模式，即“為無(wú)為，則無(wú)不治”，然后在第57章中對(duì)具體的理想國(guó)家情景進(jìn)行描述，即“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸”，意思是說(shuō)，我采用無(wú)為而治的方式，民眾自然得到化育;我愛(ài)好清靜，民眾自然就更加純正;我不肆意尋事，民眾自然逐漸富裕;我無(wú)欲無(wú)求，民眾自然淳樸。對(duì)此，老子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而治”便是這個(gè)道理，“治”便是管理，直接與“無(wú)為”巧妙的聯(lián)系起來(lái)，這里所提及的“無(wú)為”“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”等均是老子“無(wú)為”思想的外在體現(xiàn)，而這里的“自化”“自正”“自富”“自樸”等均是“無(wú)為”政策實(shí)施后產(chǎn)生的就給，其中“自”便是“自然”的意思，在老子的思想中，管理者只要在實(shí)踐中遵從“道”的原則，實(shí)施“無(wú)為而治”，便能夠達(dá)到上述描繪的場(chǎng)景[2]。

二、《道德經(jīng)》中道本管理思想的實(shí)施方法

管理者遵守“道”，是自然的常理。在《道德經(jīng)》中第25章寫(xiě)道“人法地，地法天，天法道，道法自然”，便充分體現(xiàn)出老子希望以“天地之道”明“治國(guó)之理”，同時(shí)也闡述出了道本管理思想的實(shí)施方法。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家王弼對(duì)老子上文中的“法”中進(jìn)行注解，意思是“法”便是法則，人不違背地，則可保證安全，這是地的法則;地不違背天，則可全確保無(wú)礙，這是天的法則;天不違背道義，則可全部覆蓋，這是道的法則;遵循自然法則，在方處則遵循方的法則，在圓處遵循圓的法則，便不與自然相違背。老子在《道德經(jīng)》的第64章中提出，“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”，這句話是在勸解人們，雖然人類(lèi)具有自覺(jué)意識(shí)，可隨意支配自己的行為，但卻并非是萬(wàn)物的主宰，而是出于輔助地位，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)并遵循萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，按照規(guī)律進(jìn)行管理，不可隨意王偉，如若隨意擴(kuò)大人的主觀能動(dòng)性，忽視事物的客觀規(guī)律，則最終定然失敗。在《道德經(jīng)》中，老子借助天地之道對(duì)管理之道進(jìn)行推測(cè)和延伸，提出“效法天地之道”的管理措施，也就是在實(shí)踐管理中要將天地之道看成是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并將“道”的柔弱、自然、清靜、無(wú)為的特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來(lái)。

（一）柔弱

在《道德經(jīng)》的第76章中寫(xiě)道“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒，柔弱者，生之徒”，意思是說(shuō)，人在活著的時(shí)候身體較為柔弱，但死后軀體將變得堅(jiān)硬，草木在活著的時(shí)候較為柔弱，但死后變得干枯硬化，可見(jiàn)但凡堅(jiān)強(qiáng)的東西，都擁有死亡的一刻，但凡柔弱的東西，都具有生命的一刻。老子以人類(lèi)和草木為喻，對(duì)生死存亡現(xiàn)象進(jìn)行論證，然后在第76章中進(jìn)行總結(jié)，寫(xiě)道“是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上”，意思是說(shuō)，凡事物極必反，如若過(guò)于強(qiáng)大地位便會(huì)下降，就像軍隊(duì)，如若過(guò)于強(qiáng)大很容易失敗，木頭過(guò)于強(qiáng)硬很容易折損，而凡事處于柔弱地位反而能夠以柔克剛，出奇制勝，這便是要求管理者學(xué)會(huì)守柔處弱，明確“守柔曰強(qiáng)”的道理[3]。

（二）自然

“自然”是指天地之道中的本性，是事物根據(jù)自身發(fā)展客觀規(guī)律自由發(fā)展的行為，也就是順其自然、自然而然。老子提出“自然”思想對(duì)天地之道進(jìn)行解釋?zhuān)蠊芾碚咭玫佬宰匀?，將“自然”作為思考和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在“宇宙之道”中，其是天地萬(wàn)物的本源所在，化生的過(guò)程是“自然”的，任法融道長(zhǎng)曾說(shuō)“自然是道運(yùn)化萬(wàn)物時(shí)的主要特征，不依靠任何外力幫助，自身便如此，因此稱(chēng)為自然”，在“道法自然”理論中也同樣指出，在一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，管理者要學(xué)會(huì)順氣自然，不可脫離實(shí)際情況而肆意妄為。

（三）清靜

在《道德經(jīng)》的第42章中寫(xiě)道“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，意思是說(shuō)，道作為宇宙之本產(chǎn)生統(tǒng)一的元?dú)猓山y(tǒng)一的元?dú)猱a(chǎn)生了二，即天與地，二產(chǎn)生的三，三即陰氣、陽(yáng)氣、陰陽(yáng)混合氣，三產(chǎn)生了萬(wàn)物，而“清靜”的本性便被蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中。在《道德經(jīng)》的第16章中寫(xiě)道“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命，曰常。知常，曰明?！币馑际钦f(shuō)，世間萬(wàn)物雖然紛繁復(fù)雜，最終均要回歸根本，而它們的本根便是清靜，又被稱(chēng)為是復(fù)命，即復(fù)歸于生命，這也可稱(chēng)為自然，知曉了自然規(guī)律便是聰明，違逆了自然規(guī)律便會(huì)帶來(lái)差錯(cuò)與災(zāi)禍。在老子的思想中主張“法道清靜”，在治國(guó)方面也是如此，他主張領(lǐng)導(dǎo)者不要胡作非為，而是要保證內(nèi)心的清靜;在治身方面，要求人們達(dá)到“虛極”“靜篤”“物我兩忘”的境界。

（四）無(wú)私

在《道德經(jīng)》的第51章寫(xiě)道“道生之，德畜之……，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！币馑际钦f(shuō)，道生育萬(wàn)物，德畜飼養(yǎng)它們，在生長(zhǎng)時(shí)不占為己有，有所施舍卻不恃，飼養(yǎng)它們卻不主宰，真是十分微妙深遠(yuǎn)。“天地之道”便具備這種“不有”“不恃”“不宰”的恩德，這也是“無(wú)私之得”，是天地之間至高無(wú)上的恩德。在《道德經(jīng)》中關(guān)于“無(wú)私之德”的論述較多，例如第8章中寫(xiě)道“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，意思是說(shuō)，品德高尚的人就像水一樣，滋潤(rùn)著萬(wàn)物卻不爭(zhēng)不搶?zhuān)瑑?chǔ)蓄在人們所厭惡的地方，且無(wú)怨無(wú)悔，這便警示領(lǐng)導(dǎo)者，在治國(guó)、治家時(shí)應(yīng)時(shí)刻存有善心，要像流水一樣沒(méi)有私欲，一心為著國(guó)家和百姓，擁有像“天地之道”一樣的品性[4]。

（五）無(wú)為

在老子的思想中“天地之道”的本性便是“無(wú)為”，而“無(wú)不為”便是該道的作用。其中，“無(wú)為”并非是“無(wú)所作為”，而是順其自然，不肆意妄為。老子主張，將“宇宙之道”作為本原的“道”，萬(wàn)物產(chǎn)生的過(guò)程皆是自然而然，不受任何外力的促使與干擾，從萬(wàn)物產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)看，一切均為“天地之道”而生，可見(jiàn)“天地之道”是一種“無(wú)為而無(wú)不為”的道義?！盁o(wú)為”還有另外一層含義，便是沒(méi)有個(gè)人的目的與私心，例如，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！痹诖嘶A(chǔ)上，老子主張執(zhí)政者為人處世要遵循“處無(wú)為之事”，也就是“法道無(wú)為”，并將“無(wú)為”的思想滲透到人們的生產(chǎn)生活之中。

三、《道德經(jīng)》中道本管理思想的現(xiàn)代啟示

老子作為道家創(chuàng)始人，其主要思想主張均體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，在古代封建社會(huì)中“貞觀之治”與“文景之治”便是在此思想下開(kāi)展，該著作獲得當(dāng)時(shí)朝野上下的大力提倡，同時(shí)該書(shū)中蘊(yùn)含的道本管理思想也對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的修身、管理技能、管理藝術(shù)的提升具有較大的現(xiàn)代啟示。在《道德經(jīng)》的第67章中寫(xiě)道“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇，儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”意思是說(shuō)，我有三件寶物，一個(gè)是“慈”，一個(gè)是“儉”，一個(gè)是“不敢為天下先”，慈愛(ài)天下能夠產(chǎn)生勇氣，勤儉持家才會(huì)寬裕，不敢為天下先才可稱(chēng)為萬(wàn)物的首領(lǐng)，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者可從老子的這一主張著手，提到自身的修養(yǎng)，領(lǐng)悟其中的治理之道。

（一）“慈”——學(xué)會(huì)慈愛(ài)待人

老子的這一思想與當(dāng)代提倡的人本思想有異曲同工之妙，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)學(xué)會(huì)慈愛(ài)待人，例如，在言語(yǔ)和行動(dòng)上關(guān)心下屬，在物質(zhì)上幫助有困難的員工，讓他們感受到來(lái)自企業(yè)的關(guān)懷與重視，才能夠產(chǎn)生歸屬感，從心底里愛(ài)戴和敬重領(lǐng)導(dǎo)，全心全意為企業(yè)貢獻(xiàn)力量，完成企業(yè)最終目標(biāo)。在領(lǐng)導(dǎo)制定相關(guān)制度時(shí)，不但要考慮自身與企業(yè)的利益，還要考慮到相關(guān)者的利益，如扶持代理商、供應(yīng)商等，使其成為利益分配的一員，促使其與企業(yè)共同成長(zhǎng)，利益相關(guān)者的成長(zhǎng)同樣也會(huì)為企業(yè)的成長(zhǎng)提供更大助力。另外，還要對(duì)社會(huì)持有慈愛(ài)之心，在自身力所能及的范圍內(nèi)通過(guò)公益活動(dòng)為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量，如創(chuàng)辦希望小學(xué)、捐資救災(zāi)、資助貧困生等等，做到以慈感人[5]。

（二）“儉”——樹(shù)立節(jié)儉美德

節(jié)儉不但是一種行為，還是一種精神力量，能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的道德品質(zhì)。古人有云“儉，德之共也”，節(jié)儉不但是財(cái)富的基石，更是優(yōu)秀品質(zhì)樹(shù)立的根本，可使人的品性、能力得到顯著提升。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，收入相對(duì)較高，生活較為富裕，但不可沉溺于物質(zhì)享受中大肆奢靡，將中華民族傳統(tǒng)美德棄之不顧，而是要以身作則，在企業(yè)內(nèi)部推崇節(jié)儉，樹(shù)立節(jié)約風(fēng)氣，幫助員工養(yǎng)成勤儉、自律的好習(xí)慣，樹(shù)立節(jié)儉謹(jǐn)慎的優(yōu)良品質(zhì)。

（三）“不敢為天下先”——保持謙遜謹(jǐn)慎

老子提出的“不敢為先”的道本管理思想警示領(lǐng)導(dǎo)者，在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，切勿妄自尊大，不要取得一點(diǎn)成績(jī)便沾沾自喜，而是要深刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛懷若谷，以退為進(jìn)。在《道德經(jīng)》的第66章中寫(xiě)道“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之?！币馑际墙Ｖ阅軌虺蔀榘俅ㄖ?，只因其能夠不嫌棄細(xì)小的支流，圣人要想獲得人們的尊敬，必須先用謙虛的言辭對(duì)待民眾。常言道“謙虛使人進(jìn)步”，一個(gè)胸懷大志的人并非要時(shí)時(shí)刻刻盛氣凌人，而是要“不敢為天下先”，時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，待人謙虛，與員工間構(gòu)建和諧關(guān)系，才會(huì)得到員工真正的擁戴，企業(yè)的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力才會(huì)得到顯著的提升[6]。

四、結(jié)論

綜上所述，老子作為古代頗具理性思維的哲學(xué)家，主要思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書(shū)中，其中蘊(yùn)含的道本管理思想不但對(duì)古代封建社會(huì)的治理作用巨大，也對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理具有一定的借鑒價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)深刻領(lǐng)悟老子主張的柔弱、自然、清靜、無(wú)為、無(wú)私思想，使領(lǐng)導(dǎo)方法更加完善，為企業(yè)的壯大與發(fā)展提供理論支持。

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