王愛(ài)鳳
摘要:內(nèi)蒙古紅色文化是指以和平時(shí)期與內(nèi)蒙古戰(zhàn)爭(zhēng)年代的遺址標(biāo)志物、紀(jì)念地、革命文獻(xiàn)所記載的革命事跡、革命歷史、革命精神、革命人物為核心內(nèi)容的文化形態(tài),在當(dāng)代科技文明領(lǐng)域具有其深厚的內(nèi)涵及底蘊(yùn)。大力發(fā)展紅色文化、弘揚(yáng)內(nèi)蒙古紅色文化教育功能,對(duì)當(dāng)代青年個(gè)體成長(zhǎng)及全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在消費(fèi)升級(jí)背景下,我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及文化思想受到社會(huì)多元思潮的侵蝕,當(dāng)代青年頻頻出現(xiàn)道德缺失、急功近利的現(xiàn)象。如何規(guī)范青年的價(jià)值觀與人生觀,是發(fā)展內(nèi)蒙古紅色文化所面臨的主要問(wèn)題。本文結(jié)合內(nèi)蒙古紅色文化的價(jià)值與內(nèi)涵,探析內(nèi)蒙古紅色文化的德育功能、理想信念功能及健康情感教育功能,并提出科學(xué)合理的實(shí)現(xiàn)路徑。
關(guān)鍵詞:內(nèi)蒙古紅色文化;當(dāng)代青年;教育功能
doi:10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.07.039
中圖分類號(hào):G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-1580(2019)07-0167-04
紅色文化是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主要組成部分,是共產(chǎn)黨引領(lǐng)下、具有群眾基礎(chǔ)及歷史沉淀的文化產(chǎn)物。它是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐與馬克思主義結(jié)合的成果,是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史傳承。紅色文化作為我黨行使執(zhí)政能力的文化基礎(chǔ),有利于提升群眾的政治、文化認(rèn)同感,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建營(yíng)建良好的文化氛圍。在青年教育問(wèn)題上,紅色文化作為道德陶冶、理念導(dǎo)向的重要方式,在美德教育、人格鍛造及思想政治觀念中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。內(nèi)蒙古自治區(qū)(以下簡(jiǎn)稱內(nèi)蒙古)是我國(guó)最早開(kāi)展革命工作的民族地區(qū),也是我國(guó)成立的少數(shù)民族自治區(qū)之一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),內(nèi)蒙古地區(qū)逐漸形成以共產(chǎn)黨為主體,具備地域風(fēng)情的紅色文化。同內(nèi)蒙古鮮明的民俗文化、輝煌的時(shí)代文化及蓬勃的當(dāng)代文化一樣,紅色文化是內(nèi)蒙古歷史文化的有機(jī)組成部分,通過(guò)內(nèi)蒙古戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命事跡、革命歷史及革命精神,能夠全面?zhèn)鞒屑鞍l(fā)揚(yáng)紅色文化精神,為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力。在當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的視域下,中國(guó)精神文明、物質(zhì)文明及科技文明取得了輝煌的成就,特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全面發(fā)展的同時(shí),我國(guó)當(dāng)代青年不斷受到西方文化及社會(huì)多元文化的侵染,在思想道德、思政觀念及行為舉止層面存在諸多問(wèn)題。發(fā)揚(yáng)內(nèi)蒙古文化教育功能,可有效促進(jìn)當(dāng)代青年人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立,培養(yǎng)出符合社會(huì)主義建設(shè)需求的優(yōu)秀人才。
一、內(nèi)蒙古紅色文化的內(nèi)涵以及形成
(一)內(nèi)蒙古紅色文化的發(fā)展
內(nèi)蒙古紅色文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、人民群眾革命斗爭(zhēng)的進(jìn)程中構(gòu)建的,歷經(jīng)土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命歷史。1924年年中,在李大釗同志帶領(lǐng)下,中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)委展開(kāi)對(duì)蒙藏學(xué)校青年的教育工作,宣傳內(nèi)蒙古革命、介紹馬克思主義、剖析十月革命,引領(lǐng)青年學(xué)生投身革命事業(yè);1927年,李裕智、烏蘭夫等蒙古族青年正式加入共產(chǎn)黨,并成為內(nèi)蒙古區(qū)域的骨干。于此同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨又先后在察哈爾、熱河、包頭、綏遠(yuǎn)等地區(qū)建立黨委組織,為內(nèi)蒙古紅色革命創(chuàng)造了先決條件;大革命時(shí)期,隨著京綏鐵路運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),直接促使內(nèi)蒙古群眾覺(jué)醒,推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)的全面發(fā)展;在之后的歸綏運(yùn)動(dòng)中,“抵制日貨”“反對(duì)二十一條”成為蒙古革命根據(jù)地群眾愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的核心內(nèi)容;1928年,蒙古族領(lǐng)袖錫尼喇嘛發(fā)動(dòng)烏審旗革命運(yùn)動(dòng),并取得內(nèi)蒙古民族民主革命的勝利;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,內(nèi)蒙古群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,肩負(fù)抗日救國(guó)的使命,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中譜寫(xiě)出輝煌的英雄事跡;1933年,東部民眾軍在與日本侵略者長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的激戰(zhàn)中失敗;1934年,由內(nèi)蒙古各族群眾構(gòu)建的抗日隊(duì)伍,在奈曼旗一域與日本軍隊(duì)進(jìn)行激戰(zhàn);1937年,高崗被委任為內(nèi)蒙古地區(qū)黨委書(shū)記,并在歸綏地區(qū)成立民族救亡會(huì),逐漸形成抗日救國(guó)救亡高潮;解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期,內(nèi)蒙古各族群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,全面展開(kāi)自治運(yùn)動(dòng),建立內(nèi)蒙古民族民主政權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)蒙古革命斗爭(zhēng)期間,為內(nèi)蒙古解放事業(yè)發(fā)揮著重要作用,同時(shí)也為內(nèi)蒙古留下了豐富的文化資源。
(二)內(nèi)蒙古紅色文化的內(nèi)涵
內(nèi)蒙古紅色文化是內(nèi)蒙古區(qū)域文化資源的核心組成部分,在形式與內(nèi)容上具備豐富的精神內(nèi)核及物質(zhì)載體。具體來(lái)講,內(nèi)蒙古紅色文化是革命年代在內(nèi)蒙古區(qū)域形成并出現(xiàn)的遺址、紀(jì)念地、文學(xué)作品及革命人物等,除此之外,還包括滲透其中的革命傳統(tǒng)、革命思想、革命精神及革命歷程等意識(shí)文化形態(tài),前者是內(nèi)蒙古紅色文化的空間媒介,是紅色文化的物質(zhì)表現(xiàn);后者是內(nèi)蒙古紅色文化的重要組成內(nèi)容,是精髓所在。二者相輔相成,構(gòu)成內(nèi)蒙古地區(qū)紅色文化的主體。內(nèi)蒙古紅色物質(zhì)文化體現(xiàn)在以下三個(gè)層面:首先是革命遺址。如在日軍海拉爾要塞上構(gòu)建的反法西斯紀(jì)念公園、滿洲里國(guó)際交通遺跡、武川縣抗日根據(jù)地展覽館、內(nèi)蒙古共產(chǎn)黨委舊址、自治政府舊址、中灘革命遺址、五一會(huì)址及巴彥淖爾指揮舊址等。其次是紀(jì)念場(chǎng)所。如烏蘭浩特民族紀(jì)念館、百靈廟紀(jì)念碑、烏蘭夫紀(jì)念展覽館、內(nèi)蒙古烈士園、蘇炳文紀(jì)念館等。最后是革命文獻(xiàn)。精神形態(tài)的紅色文化主要有以下幾方面:首先,制度文化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、大革命及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,內(nèi)蒙古地區(qū)相繼形成具有民族特色的紅色制度。1927年,內(nèi)蒙古革命黨在河北張家口召開(kāi)人民代表大會(huì),初步制定黨章黨綱,確立了中央委員會(huì),發(fā)表了《民眾宣言書(shū)》?!缎詴?shū)》中簡(jiǎn)明扼要地剖析了內(nèi)蒙古乃至中國(guó)局勢(shì),指出內(nèi)蒙古紅色革命的任務(wù)及性質(zhì),向內(nèi)蒙古人民強(qiáng)調(diào)黨的綱領(lǐng)、宗旨及指導(dǎo)方針。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后,內(nèi)蒙古自治聯(lián)合會(huì)建立,并通過(guò)《大會(huì)宣言》《會(huì)章》《大會(huì)公報(bào)》等綱領(lǐng),標(biāo)志著中國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)的解放。其二,革命精神。在中國(guó)大革命初期,以趙誠(chéng)、奎璧、烏蘭夫?yàn)榇淼膬?nèi)蒙古青年相繼加入中國(guó)共產(chǎn)黨,并與蒙藏學(xué)校聯(lián)合建立第一支中國(guó)共產(chǎn)黨黨支部,通過(guò)創(chuàng)辦校刊大力弘揚(yáng)勇往直前、敢為人先的進(jìn)步思想,為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的傳播奠定基礎(chǔ);大革命結(jié)束后,王若飛、吉雅泰等同志積極發(fā)動(dòng)人民群眾,引導(dǎo)先進(jìn)青年加入共產(chǎn)黨,為后續(xù)的土地革命工作積蓄充足的人民力量。1948年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立,代表著內(nèi)蒙古人民不卑不亢、獨(dú)立自主的民族精神。其三,紅色藝術(shù)。紅色藝術(shù)主要集中在具備內(nèi)蒙古民族風(fēng)情的舞蹈及音樂(lè)上。
二、內(nèi)蒙古紅色文化教育功能探析
內(nèi)蒙古紅色文化形成于革命時(shí)期,但同時(shí)又蘊(yùn)含著超越時(shí)代的精神內(nèi)核及價(jià)值傳承,不僅反映著革命先輩堅(jiān)韌的革命意志及高尚的愛(ài)國(guó)情懷,更發(fā)揚(yáng)著對(duì)高尚人格及理想信念的追求,這與我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的綱領(lǐng)完全切合。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下,青年人思想道德素質(zhì)水平亟待提高,發(fā)展內(nèi)蒙古紅色文化教育功能,對(duì)當(dāng)代青年個(gè)人發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)具有重要的意義。
(一)理想信念教育功能
理想信念是人作為社會(huì)活動(dòng)主體的靈魂支柱,也是其思想觀念的意識(shí)基礎(chǔ),更是在面對(duì)困境進(jìn)行行動(dòng)和抉擇的思想依據(jù)及價(jià)值觀發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。在當(dāng)今信息全球化的背景下,青年人生活品質(zhì)及物質(zhì)需求得到了極大的滿足,生活觀念也由勤儉刻苦、努力拼搏轉(zhuǎn)變?yōu)榘萁鸪鸶?、物質(zhì)享受,致使絕大部分青年人的理想信念呈現(xiàn)出庸俗化和物質(zhì)化的特征,甚至出現(xiàn)錯(cuò)位及缺失,進(jìn)而為我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定埋下了隱患。內(nèi)蒙古紅色文化的精髓之一是對(duì)理想及信念的堅(jiān)持。這種堅(jiān)持并不因時(shí)局的變化與環(huán)境的艱險(xiǎn)而動(dòng)搖。在革命時(shí)期,革命先輩舍棄對(duì)物質(zhì)生活的享受,以堅(jiān)定的理想及信念,邁向崇高的革命道路。通過(guò)對(duì)革命先輩的革命事跡進(jìn)行解讀,不難發(fā)現(xiàn),革命先輩在物質(zhì)匱乏的環(huán)境下,蘊(yùn)含著對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的期盼與向往,涵蓋著對(duì)人生價(jià)值及意義的崇高信念。因而發(fā)揚(yáng)內(nèi)蒙古紅色文化,有利于提升當(dāng)代青年人的理想信念,促使其樹(shù)立堅(jiān)定的理念,迎接新時(shí)代下社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承發(fā)揮了支持作用。其中,在一帶一路視域下,我國(guó)發(fā)展絲綢貿(mào)易戰(zhàn)略,為共同繁榮國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化、教育提供了嶄新的渠道。當(dāng)代青年人唯有具備堅(jiān)定的理想與信念,才能為我國(guó)邁向國(guó)際,發(fā)揮國(guó)際主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。
(二)思想道德教育功能
先進(jìn)的文化形態(tài)是國(guó)民道德水平提升的重要推動(dòng)力,內(nèi)蒙古紅色文化作為中國(guó)紅色文化的有機(jī)組成部分,是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有力保障。其所蘊(yùn)含的思想道德觀念,是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的內(nèi)蒙古各族人民在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期逐漸形成并升華的思想道德理念,是以集體主義、民族團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義為主體的思想道德品質(zhì)。革命先輩在艱苦的革命中將自身的價(jià)值理念同民族、國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái),體現(xiàn)出傳統(tǒng)道德、熱愛(ài)民族、大義凜然、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)及愛(ài)憎分明的道德理念。內(nèi)蒙古紅色文化所隱含的道德準(zhǔn)則是中華民族文化形態(tài)的有力體現(xiàn),對(duì)引導(dǎo)、教化當(dāng)代青年人具有關(guān)鍵的社會(huì)意義。在目前教育體系中,我國(guó)大部分院校局限于應(yīng)試教育的窠臼中,過(guò)于重視理論課程的傳授及學(xué)生應(yīng)試能力的提升,完全忽視對(duì)傳統(tǒng)道德品質(zhì)的培養(yǎng)工作。雖然目前大部分高校及初高中逐漸引入素質(zhì)教育體系,卻難以形成系統(tǒng)性、全面性、科學(xué)性的道德培養(yǎng)體系。
(三)健康情感教育功能
情感是人在社會(huì)活動(dòng)中行為處事的主要影響因素。積極健康的情感不僅是推進(jìn)人健康成長(zhǎng)的條件,更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵前提。擁有積極的情感,才可有效推進(jìn)人不斷認(rèn)識(shí)真理、追求真理、實(shí)踐真理,并根據(jù)真理的需求不斷完善自我,規(guī)范自我。然而健康情感的培養(yǎng)離不開(kāi)優(yōu)秀文化的教育及熏陶。在內(nèi)蒙古自治區(qū),英雄事跡、革命歷史中所呈現(xiàn)的革命情感俯拾皆是,包括堅(jiān)貞愛(ài)情、濃郁親情、軍民情、戰(zhàn)友情以及內(nèi)蒙古各族人民團(tuán)結(jié)一致、互幫互助的革命情誼。在新形勢(shì)下,我國(guó)青年在情感養(yǎng)成層面存在著嚴(yán)重不足,部分青年無(wú)法有效控制不良情感,導(dǎo)致事務(wù)處理漏洞百出,情緒激動(dòng)難以控制,從而引發(fā)諸多的社會(huì)治安事件,嚴(yán)重影響著我國(guó)社會(huì)的安定及發(fā)展。而社會(huì)活動(dòng)層面,當(dāng)代青年愛(ài)情基礎(chǔ)薄弱,閃婚閃離現(xiàn)象頻發(fā)。親情冷漠,青年與父母溝通頻率低下,據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示,我國(guó)有33.4%的青年人每周與父母有效溝通次數(shù)不足10次。其中有11.34%的青年人因在外地務(wù)工或求學(xué),對(duì)親情認(rèn)同感嚴(yán)重不足。因而,推行內(nèi)蒙古紅色文化,能夠極大地改善以上情況,通過(guò)培養(yǎng)當(dāng)代青年健康的情感,積極引導(dǎo)青年投身到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中,為社會(huì)主義建設(shè)提供有效助力。
三、內(nèi)蒙古紅色文化教育功能實(shí)現(xiàn)路徑
(一)發(fā)展內(nèi)蒙古紅色文化旅游業(yè)
弘揚(yáng)內(nèi)蒙古紅色文化,滲透教育功能應(yīng)避免傳統(tǒng)照本宣科、教條化的宣傳手段及方式,而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厍嗄晷睦戆l(fā)展特征,從時(shí)代發(fā)展腳步出發(fā),以滿足青年精神文化需求為主,逐一為當(dāng)代青年滲透紅色文化精髓。內(nèi)蒙古紅色文化歷史悠久,具有大量革命遺跡及歷史紀(jì)念館,深入挖掘內(nèi)蒙古生態(tài)旅游、文化旅游價(jià)值,有利于內(nèi)蒙古紅色文化的弘揚(yáng)與發(fā)展,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)紅色文化教育功能滲透。因此,當(dāng)?shù)卣畱?yīng)結(jié)合希拉穆仁草原、銀肯響沙灣、成吉思汗陵及響沙灣等內(nèi)蒙古特色旅游景區(qū)與紅色革命遺跡之間的聯(lián)系,通過(guò)減免政策,引導(dǎo)青年在享受內(nèi)蒙古自然之美的同時(shí)受到紅色文化的熏陶,使青年全面了解內(nèi)蒙古地區(qū)的革命情懷及革命精神。例如在響沙灣旅游景區(qū)旅游時(shí),導(dǎo)游應(yīng)引導(dǎo)青年們進(jìn)入紅色文化遺跡,通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解將內(nèi)蒙古紅色文化傳統(tǒng)、歷史知識(shí)及革命先輩情懷講述給當(dāng)代青年們,引導(dǎo)青年們對(duì)內(nèi)蒙古紅色文化進(jìn)行思考,最終達(dá)到文化育人的目的。
(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的教育滲透功能
內(nèi)蒙古紅色文化的情感及道德教育功能應(yīng)以文藝形式為載體,通過(guò)情感感染,全面宣傳紅色文化理念,達(dá)到育人的目的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,當(dāng)代青年生活?yuàn)蕵?lè)方式發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。首先,在影視領(lǐng)域,盡管受我國(guó)相關(guān)部門(mén)審核制度因素的影響,國(guó)內(nèi)紅色題材作品如雨后春筍,不斷豐富著國(guó)民的視聽(tīng)體驗(yàn)。然而,仍存在極大部分脫離歷史、宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義的影視作品,嚴(yán)重影響著我國(guó)青年人對(duì)革命精神的理解與認(rèn)識(shí),不利于紅色文化的全面弘揚(yáng)。因而,相關(guān)部門(mén)應(yīng)統(tǒng)籌制作紅色題材影視作品,嚴(yán)抓質(zhì)量,以突出革命精神、紅色文化,充分展現(xiàn)文藝作品的藝術(shù)魅力,以此從文化角度影響當(dāng)代青年人的價(jià)值觀、思想品德、情感塑造,真正實(shí)現(xiàn)紅色文化的教育功能。其次,在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域,相關(guān)部門(mén)應(yīng)結(jié)合主流媒體平臺(tái)、大力宣傳紅色文化,積極探索互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民活動(dòng)規(guī)律,提升紅色文化宣傳效率。
(三)增強(qiáng)高校紅色文化的宣傳工作
高校是內(nèi)蒙古紅色文化宣傳的主要陣地,通過(guò)高校的日常教育教學(xué)活動(dòng),促使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)略到紅色文化的革命精神及傳統(tǒng),發(fā)揮青年學(xué)生的主觀能動(dòng)性,積極響應(yīng)紅色文化教育政策。首先,相關(guān)政府部門(mén)可在內(nèi)蒙古革命遺跡所屬區(qū)域,建立以紅色文化為主的地方型高校。在校園基建中,全面滲透內(nèi)蒙古紅色文化元素,營(yíng)建出具備民族風(fēng)情的文化氛圍,促使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中享受著內(nèi)蒙古紅色文化的熏陶。其次,在思想政治教學(xué)環(huán)節(jié),內(nèi)蒙古高校應(yīng)充分收集當(dāng)?shù)丶t色文化歷史資料及事件,結(jié)合教材或人才培養(yǎng)體系,整理出符合時(shí)代發(fā)展的紅色文化教育案例。教師在講解相關(guān)理論點(diǎn)的同時(shí),可及時(shí)引用相關(guān)歷史事件作為案例,從而在課堂教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮內(nèi)蒙古紅色文化的情感教育、品德教育、信念教育的功能。此外,可根據(jù)革命地區(qū)紅色文化弘揚(yáng)程度建立紅色文化節(jié),以結(jié)合內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情為主,激發(fā)當(dāng)代青年學(xué)生的紅色文化熱情,全面發(fā)揮內(nèi)蒙古紅色文化的教育效用。
四、結(jié)語(yǔ)
內(nèi)蒙古紅色文化具備直觀生動(dòng)、內(nèi)容豐富、受眾面廣、感染力強(qiáng)等特征,與當(dāng)代青年教育相結(jié)合,既符合現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)及目的,又有力地發(fā)揚(yáng)及傳承了紅色文化的革命精神。兩者結(jié)合既是時(shí)代的創(chuàng)新,也是歷史的需求。發(fā)揮內(nèi)蒙古紅色文化教育功能,需要對(duì)革命遺跡、革命文獻(xiàn)及相關(guān)文藝作品進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)、認(rèn)識(shí)、利用及保護(hù),以此構(gòu)建獨(dú)具民族特色的內(nèi)蒙古紅色文化教育體系。