摘 要：吟誦是以人聲作為媒介，透過(guò)音樂(lè)表達(dá)古詩(shī)詞文內(nèi)在情感的藝術(shù)形式。本文選擇唐調(diào)吟誦作為研究對(duì)象，對(duì)唐調(diào)吟誦相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行基礎(chǔ)分析，并以此為根基，對(duì)唐調(diào)這一吟誦流派進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)研究，以期對(duì)唐調(diào)吟誦音樂(lè)有進(jìn)一步理解。

關(guān)鍵詞：唐調(diào);吟誦;吟誦音樂(lè)

1 基礎(chǔ)概念

吟誦，是一個(gè)合成概念，包括“吟”和“誦”。[1]對(duì)吟誦進(jìn)行概念界定前，應(yīng)先理解“吟”與“誦”兩個(gè)單字的含義。

1.1 “吟”與“誦”

《字源（上）》一書(shū)中對(duì)“吟”與“誦”這兩個(gè)單字的源流進(jìn)行了解釋。吟，形聲字，從口，今聲。其本意是呻吟及吟詠、吟誦?！肚f子·德充符》“倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而暝”即用本義。誦，形聲字，從言，甬聲。本義為朗誦，是帶有腔調(diào)的一種讀法。這一意義一直沿襲至今，如“誦詩(shī)會(huì)”“朗誦”“吟誦”中的“誦”依舊是本義。[2]

而《常用漢字源流字典》中解釋?zhuān)阂?，本義為呻吟、嘆息，引申為啼叫、吟唱（聲調(diào)抑揚(yáng)有節(jié)奏地誦讀詩(shī)文）、古代詩(shī)歌的一種體裁等。誦，本義為聲音抑揚(yáng)頓挫的朗讀，引申為背誦、述說(shuō)等。[3]

由此可見(jiàn)，“吟”與“誦”這兩個(gè)單字的含義均與語(yǔ)言表達(dá)息息相關(guān)?！罢b”作為朗讀、朗誦的含義來(lái)理解，可被認(rèn)為是“吟”的基礎(chǔ)。因?yàn)椤耙鳌钡母拍畈粌H包含了誦讀，更包含了一定的音調(diào)與節(jié)奏。因此，可以說(shuō)“吟”是在“誦”的產(chǎn)生、發(fā)展基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。

1.2 “吟誦”

將“吟”與“誦”兩個(gè)單字結(jié)合，便有了“吟誦”。因此，對(duì)“吟誦”的理解應(yīng)該更注重整體性。

趙元任先生在《中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、唱讀、吟詩(shī)、韻白、依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲》一文中為吟誦下的定義是：“中國(guó)的吟誦是大致根據(jù)字的聲調(diào)來(lái)即興創(chuàng)作一個(gè)曲調(diào)，而不是嚴(yán)格照著聲調(diào)來(lái)產(chǎn)生一個(gè)絲毫不變的曲調(diào)”。[4]

陳炳錚先生認(rèn)為，對(duì)于吟誦的定義具有狹義和廣義的分別。廣義的吟誦包括“朗吟”，接近于唱，是似唱而非唱的“半念半吟”;注重節(jié)奏和聲調(diào)，但旋律性較差，接近于朗誦。狹義的吟誦則專(zhuān)指“吟唱”，不僅注重聲調(diào)、節(jié)奏和旋律，更講究腔調(diào)的優(yōu)美，是一首語(yǔ)言與音樂(lè)完美結(jié)合的聲樂(lè)作品。[5]

正如陳炳錚老師所指，對(duì)“吟誦”的理解，分為廣義和狹義兩個(gè)層面。對(duì)于吟誦的理解，每個(gè)人通過(guò)其與實(shí)踐結(jié)合后所下的結(jié)論都是不同的。目前社會(huì)大眾對(duì)“吟誦”的理解趨于表面，并不能夠真正認(rèn)識(shí)到它的內(nèi)在含義和文化藝術(shù)性。就筆者自身而言，筆者認(rèn)為，將“吟”與“誦”二者概念結(jié)合，將“吟誦”解釋為帶有一定的高低錯(cuò)落的腔調(diào)以及節(jié)奏特點(diǎn)的讀書(shū)方法，才是對(duì)其最簡(jiǎn)潔明了的解釋。

2 唐調(diào)吟誦

2.1 唐調(diào)吟誦的源流

唐調(diào)吟誦是中國(guó)吟誦的代表流派，也是近現(xiàn)代吟誦史中最可體現(xiàn)詩(shī)詞文賦內(nèi)在音樂(lè)美的吟誦調(diào)。在吟誦詩(shī)詞的體裁選擇上，唐調(diào)不吟誦格律詩(shī)詞和律詩(shī)絕句，只吟誦詩(shī)經(jīng)、楚辭、五言、七言等。目前可查的唐文治老師吟誦的錄音資料中，體裁為詞的只有《滿江紅》和《水調(diào)歌頭》兩首。唐調(diào)吟誦創(chuàng)始人唐文治先生，曾擔(dān)任無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館（后改為無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校）校長(zhǎng)，對(duì)古代文學(xué)作品誦讀有著極為深厚的研究底蘊(yùn)，師從桐城派①曾國(guó)藩先生和吳汝綸先生。唐調(diào)吟誦，按師承結(jié)構(gòu)可表示為圖1的關(guān)系。

由圖1可以發(fā)現(xiàn)，唐調(diào)吟誦一定程度上是唐文治先生對(duì)桐城派讀文方法的繼承、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)。唐文治先生的吟誦為太倉(cāng)方言吟誦，其讀古文，疾徐高低、抑揚(yáng)頓挫，時(shí)人稱為“唐調(diào)”，并被錄制成唱片，廣為傳播。[6]

2.2 唐調(diào)吟誦的語(yǔ)言

因本人非語(yǔ)言學(xué)研究方向，故目前只能就普通話與方言在吟誦時(shí)產(chǎn)生的不同音響效果以及節(jié)奏韻律進(jìn)行基礎(chǔ)的比較研究。

唐調(diào)吟誦分為普通話吟誦與方言吟誦。唐調(diào)的方言吟誦目前多使用吳語(yǔ)方言，它具有許多普通話不具備的語(yǔ)言特征，主要集中在蘇州、上海等地區(qū)。魏嘉瓚老師曾說(shuō)過(guò)：“普通話吟誦和方言吟誦有一個(gè)較大區(qū)別就是，只有方言才有入聲字。”②在方言吟誦的過(guò)程中，凡遇入聲字，便會(huì)短暫停頓，但沒(méi)有絕對(duì)休止。這有些類(lèi)似演唱音樂(lè)作品過(guò)程中，為了保持、延續(xù)歌詞情感而做出的聲音停止但氣息不斷的處理方法。

在吟誦過(guò)程中，吟誦者為盡量表現(xiàn)詩(shī)詞文賦中的平仄聲調(diào)、聲調(diào)清濁、尾韻等文字特點(diǎn)，大多采用兩字一停頓、一句一休止的節(jié)拍特征。但具體的節(jié)奏規(guī)律，還是要結(jié)合文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)來(lái)分析。

2.3 唐調(diào)吟誦的音樂(lè)

魏嘉瓚老師曾指出吟誦的特點(diǎn)為：口耳相傳，師承有序;有規(guī)可依，回環(huán)而吟;旋律簡(jiǎn)單，甚至單調(diào);一調(diào)多詩(shī)，可以套吟、復(fù)制;規(guī)矩之下，也有隨意等。除了第一點(diǎn)為傳承方式以外，其他幾點(diǎn)都可看作與音樂(lè)相關(guān)的特點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》為四言詩(shī)體裁，下列譜例是筆者根據(jù)唐調(diào)傳承人魏嘉瓚老師的吟誦錄音所記。

《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》每4句為一段，共5段，按照音樂(lè)作品分析的角度看，可類(lèi)比為分節(jié)歌，即用同一曲調(diào)，反復(fù)演唱多段歌詞的歌曲形式。每段歌詞在字?jǐn)?shù)、字韻等方面大體相同，整體結(jié)構(gòu)規(guī)整。

整部作品完全符合前文舉出的吟誦特點(diǎn)，根據(jù)此例，也可認(rèn)為唐調(diào)吟誦的調(diào)子具有一定的民間音樂(lè)特征，即采用起承轉(zhuǎn)合的創(chuàng)作手法。

注釋?zhuān)孩偻┏桥墒俏覈?guó)清朝最具規(guī)模的散文流派，也稱之為“桐城古文派”。

②入聲字，古代漢語(yǔ)中的發(fā)音聲調(diào)，現(xiàn)代漢語(yǔ)北方官話已經(jīng)基本消失。漢語(yǔ)其他六大方言中均有保留。官話中西南官話的一部分，江淮官話也保留了入聲字。但是北方的晉語(yǔ)（山西大部分和陜北內(nèi)蒙古一部分）還有保留。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱立俠.唐調(diào)吟誦研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：12.

[2] 李學(xué)勤.字源（上）[M].天津古籍出版社，2012.

[3] 魏勵(lì).常用漢字源流字典[M].上海辭書(shū)出版社，2018.

[4] 趙元任.中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、唱讀、吟詩(shī)、韻白、依聲調(diào)作曲和不依聲調(diào)作曲[J].中國(guó)音樂(lè)，1987（2）.轉(zhuǎn)載自：趙元任.趙元任音樂(lè)論文集[C].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1994.

[5] 陳炳錚.談古典詩(shī)歌的吟誦[J].中國(guó)音樂(lè)，1981（3）.

[6] 魏家瓚.最美讀書(shū)聲——蘇州吟誦采錄[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：王一景（1995—），女，江蘇宿遷人，上海大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生在讀，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。