李羌利 池炳良

摘 要：文化因素在跨文化交際中占有重要地位。本文主要從價(jià)值觀念，思維習(xí)慣以及自然環(huán)境三個(gè)方面論述文化因素對(duì)跨文化交際的影響，從而更好地指導(dǎo)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;文化因素;對(duì)外漢語(yǔ)

跨文化交際學(xué)是一門研究跨文化交際活動(dòng)的學(xué)科，它專門研究不同文化背景的人在互動(dòng)的過(guò)程中的矛盾與問(wèn)題及其解決方法。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際更加具有直接性，其過(guò)程也顯得更為復(fù)雜。首先，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際雙方必須來(lái)自不同的文化背景。不管是中國(guó)同亞洲其他同屬東亞文明圈的國(guó)家之間的交流，還是同其它大洲之間的文化交流，一定存在著文化上的巨大差異，這就對(duì)我們的教師和學(xué)習(xí)者提出了更高的跨文化要求。其次，語(yǔ)言交際包括書面語(yǔ)和口語(yǔ)兩種形式，由于口語(yǔ)具有一定的時(shí)效性，因而具有一定的難度，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中所遇到的跨文化交際也是非常值得我們?nèi)ミM(jìn)行研究的。

而文化因素，是跨文化交際中不能避免的一個(gè)重要因素。文化背景的不同，使人們?cè)诮煌鶗r(shí)非常自然地產(chǎn)生了心理距離。在心理距離的作用下，出現(xiàn)文化碰撞總是難以避免的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言行舉止都自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守各自社會(huì)的習(xí)俗規(guī)范，都是特定社會(huì)群體價(jià)值觀的真實(shí)寫照。而不同的群體之間進(jìn)行交際，影響最大的就是文化因素。比如"紅"，在中西方的文化中都是一種顏色，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的潛移默化，"紅"這個(gè)概念在東西方文化中就產(chǎn)生了巨大的差異。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，鉆木取火、刀耕火種是中國(guó)先民發(fā)展生產(chǎn)的最重要的方式。因此他們對(duì)火充滿了別樣的感情，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，"紅"便有了吉祥喜慶的意味。而在西方文化中，紅色更容易讓人聯(lián)想到血液。而血液總是伴隨著流血和犧牲，因此從紅色在西方社會(huì)中就意味著暴力、激進(jìn)、沖突、流血和犧牲。這樣的例子比比皆是，龍鳳在中國(guó)都是多種動(dòng)物組成的綜合性圖騰，在神圣化之后就是尊貴和吉祥如意的象征，因此在中國(guó)，形容一個(gè)人風(fēng)采出眾，我們稱其為"龍章鳳姿"，形容對(duì)事物喜慶吉利的祈愿，我們往往會(huì)說(shuō)"龍鳳呈祥。漢族人素以"龍的傳人"自稱，為自己是"龍的子孫"而驕傲自豪。而在西方龍和鳳完全相反。在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，而西方的鳳，則有再生復(fù)活的意思。

我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)跨文化交際中的文化因素的分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)有三個(gè)至關(guān)重要的影響因素在左右著我們的交際。一是價(jià)值觀念，價(jià)值觀是文化的基礎(chǔ)，如果不能很好地理解價(jià)值觀的話，也就很難理解不同文化之間深層的、根本的文化差異。比如中國(guó)人習(xí)慣忍讓、重視集體在社會(huì)發(fā)展中所起到的重要作用，講究"天人合一"，希望能夠達(dá)到與大自然的和諧統(tǒng)一。這種思想必然導(dǎo)致集體主義取向。而西方哲學(xué)觀則認(rèn)為"天人相分"，把大自然與人類對(duì)立起來(lái)，這直接導(dǎo)致了西方的個(gè)人主義取向。所以西方人崇尚個(gè)性展現(xiàn)和自我發(fā)展，不管是新航道的開(kāi)辟還是美國(guó)的獨(dú)立，無(wú)一不透露著這樣的精神，它鼓舞著西方人奮勇向前。

二是思維習(xí)慣。其一，中國(guó)人擅長(zhǎng)具象思維，西方人則擅長(zhǎng)抽象思維。因此，這也決定了東西方科學(xué)發(fā)展的側(cè)重，縱觀歷史，我們能夠很清晰地看到中國(guó)人的科學(xué)往往是為了解決生活生產(chǎn)中所遇到的實(shí)際問(wèn)題，勾股定理的產(chǎn)生是為丈量土地提供便利，中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展也是為了指導(dǎo)農(nóng)時(shí)或者維護(hù)封建專制的統(tǒng)治。但西方的科學(xué)往往都是高度抽象的，總結(jié)出了現(xiàn)象發(fā)生的一般規(guī)律，更加擅長(zhǎng)感覺(jué)--知覺(jué)--表象的理性思維過(guò)程。這些思維習(xí)慣就直接導(dǎo)致了歷史上西方兩次工業(yè)革命的大爆發(fā)。其二，中國(guó)人習(xí)慣整體思維，西方人也正好相反。比如中醫(yī)，講求陰陽(yáng)調(diào)和，注重整體的調(diào)理，而西醫(yī)則長(zhǎng)于解剖，認(rèn)為"頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳";再比如中國(guó)的繪畫更加注重意境的高遠(yuǎn)與精神的傳達(dá)，重神似而不重形似，西方的素描、油畫等都十分注重光影的變化，肌理的質(zhì)感，這都是中西方思維方式不同而體現(xiàn)出的文化的差異。因此，西方人要是想要習(xí)得一口地道的漢語(yǔ)，不僅僅要在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等方面下工夫，更重要的還是要對(duì)中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣進(jìn)行深入的觀察和研究。

三是自然環(huán)境。一個(gè)民族的地理環(huán)境對(duì)這個(gè)民族的文化形成起著至關(guān)重要的作用，不管是前文中提到的價(jià)值觀念還是民族心理的形成，都與自然環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)的地理位置在歷史發(fā)展的過(guò)程中是具有相當(dāng)強(qiáng)的封閉性的，在這樣的地理?xiàng)l件下也形成了影響中國(guó)數(shù)千年的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)--小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)幅員遼闊，自然資源豐富，完全能夠做到自給自足，即便"雞犬相聞"也能"老死不相往來(lái)"。而西方的海洋文明，則恰恰與之相反，由于自然資源的匱乏，就造成了其商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，他們需要不斷地出海，不斷地與周圍的其他地區(qū)進(jìn)行物資上的交換才能夠保證自己的基本生活。也正是因?yàn)檫@樣，就造成了西方人熱衷于冒險(xiǎn)的精神，雖然這樣的精神在后期慢慢演變成為極具侵略性的殖民主義思想。

這些都是造成東西方文化差異的重要因素，我們只有對(duì)這些因素進(jìn)行深入的研究和探討，才能夠從根源上了解其行為的源頭，從而更好地進(jìn)行教學(xué)。只有這樣，我們才能在教學(xué)中能夠妥善地處理好相關(guān)的跨文化交際的問(wèn)題，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程在減少文化沖突帶來(lái)的不適，培養(yǎng)他們進(jìn)行跨文化交際的意識(shí)和運(yùn)用目的國(guó)文化進(jìn)行獨(dú)立思考的能力，從而提高我們的教學(xué)效果。