張秋林

摘要：學(xué)者方錫球在其著作《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——人文立場與詩學(xué)關(guān)懷》中，認(rèn)為意境藝術(shù)符合康德“美的藝術(shù)”條件，且是指向人類未來的藝術(shù)形態(tài)。筆者發(fā)現(xiàn)，其對意境結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、意境結(jié)構(gòu)與人文語境等的論述，與哲學(xué)家方東美生命哲學(xué)思想多有互相發(fā)明之處。此次研究即通過對兩位學(xué)者著述的比較考察，嘗試溝通意境藝術(shù)與生命哲學(xué)，更好地促進讀者對中國意境藝術(shù)的理解。

關(guān)鍵詞：意境藝術(shù);生命哲學(xué);方東美

一、生命融合自然

方錫球借宗白華觀點來說明人類至高的心靈狀態(tài)：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！辈⒄J(rèn)為“意境的對象……都充滿生命的動”，還舉李白、王維為例，認(rèn)為他們“都將自己與客觀自然融合在一起……使得生命在無限的空間律動”。強調(diào)了主觀生命與自然物象的融合。

方東美《生命情調(diào)與美感》一文開篇就標(biāo)舉“搖魂蕩魄，引人入勝”的“乾坤戲場”，意在揭示主體要傾注生命意志于客觀自然，領(lǐng)略自然靈秀機趣，同時又能反作用于人，令審美主體了悟生命的神奇、宇宙的奧妙。這與前者的“物我交融”思想相通，不過后者著意揭示了生命與自然的交換作用機制。方東美繼而又說：“宇宙，心之鑒也，生命，情之府也……托心身于宇宙，寓美感于人生。”還認(rèn)為意境玄秘神奇，情緒圓融純樸。此意境特點也正合宗白華之“靈境”，其產(chǎn)生必由物我合一，除此別無他法。而方錫球的生命由此“在無限的空間律動”觀點，與方東美《詩與生命》中認(rèn)為詩是“生命之律動”提法再度吻合，都強調(diào)詩歌是審美主體融于客觀自然而使生命律動之結(jié)果。

二、意境藝術(shù)與宇宙時空

方錫球標(biāo)“空靈”為意境的核心組織，“它是人類最高心靈的外在表達。‘空是無邊無際的空間，是藝術(shù)的空白;‘靈則是實中活躍的生命律動，是有機的審美心理場”，“它是默契于自然規(guī)律性的結(jié)果。在空間上如同空山鳥語，時間上無始無終”。

中國意境藝術(shù)的這種超時空性，亦即中國人宇宙觀念的超時空性。方東美《生命情調(diào)與美感》比較了中西宇宙觀，揭示了中國人的宇宙意識是有限中見無限，具象中見抽象，而這兩種特征正是意境藝術(shù)所具有，一如方錫球在書中反復(fù)提到的，在方東美這里已儼然將中國人之宇宙等同于中國人之意境了，這也足以說明意境與宇宙觀的聯(lián)通。

但宇宙觀中對“象”的態(tài)度，二者觀點有別。方東美認(rèn)為儒道兩家觀宇宙，去跡存象，“則一切窒礙之體隱而弗彰，只余藝術(shù)空靈勝境”。似認(rèn)為“存象”就可超越時空障礙而達“空靈”意境。對此方錫球?qū)Α把浴薄跋蟆薄耙狻比哧P(guān)系的辨析中揭橥了“得意忘言”和“得意忘象”的運行機制，強調(diào)了“忘象”的必要性。指出“象”作為有限與無限間的心理中介，包涵“情的體驗”（情感中心地位）。若不舍“言”棄“象”，情的體悟，生命的自由自覺會成空，故“得意必絕言超象”?！暗靡馔浴薄暗靡馔蟆卑袕挠邢拮呦驘o限、由抽象而具象再抽象的意味。雖然此處的藝術(shù)形態(tài)尚是“玄妙之象”即“意象”，但可以說是“意境”的雛形，直到郭象以生命之“境”取而代之，這才有了“意境”這一藝術(shù)形態(tài)在文化哲學(xué)意義上的確立。

所以說，方東美“存象”而得“空靈”意境的觀點相較于方錫球的嚴(yán)密的思辨論證，對“象”與“境”的關(guān)系闡述較簡略，只知“象”的重要而并未超越“象”，所以未探究到二者關(guān)系的本質(zhì)。但對“生命之境”的提法顯示了二人在立足點上的一致性。

值得注意的是，方東美《生命情調(diào)與美感》對中國人時空觀做了詳細的論述，說明了中國人的空間正因其“無”而深遠縹緲，且“形有盡而意無窮”，故而“詩人詞客，雖置身于彈丸之地，亦能發(fā)抒性靈、拓展心意，以充塞無涯虛境”。這正是方錫球所說的意境“從有限見無限”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征。方東美還將空間比作“瑩鏡”“心照”，須持荀子“虛靜觀”才能“賅萬象以統(tǒng)攝之”，且中國人心智特性是“實者虛立”。這和方錫球所主張的意境人文背景之一的道家“虛靜”觀及人在感性層次上把握對象的主體性觀點異曲同工，其“使主體與客體打成了一片，個體與宇宙相互融合，表現(xiàn)出一種‘物我兩忘的境界”，才能生成新的生命和精神，將人的本質(zhì)據(jù)為己有，這“與宇宙的最后目的相關(guān)，具有指向未來的意義”。

三、生生之道與天地大美

方錫球在談到“意境是未來的藝術(shù)”時，認(rèn)為“生生之道與開放性結(jié)構(gòu)與審美上的一致性，暗示它指向未來”是其意義之一。作者對“生生之道”（或“生生不息”）的詮釋是“從有限走向無限，又從無限回歸有限”。藝術(shù)境界保持生生之道，“有限與無限之間，生氣灌注，回環(huán)往復(fù)，一無障礙”。“生生之道”正是以“和”的經(jīng)驗思維，訴諸人和外在的“相互交流、相互否定又相值相取”而求得的。而意境的開放性結(jié)構(gòu)，“如萬象之母，生命之源”，以“虛實相生”的審美特征，于無限的空間中包孕生生不已的生命律動，即“把感性之實同抽象之虛結(jié)合”。如此則使個體達到“自由之境”，意境“為了人或‘人的生活”，所帶來的“意義的創(chuàng)造”會讓人“占據(jù)自己的全面本質(zhì)”?？梢?，作者的論述還是著眼于意境之于人、個體生命的意義。

方東美在《中國藝術(shù)的理想》中談?wù)摗吧馈庇嘘P(guān)內(nèi)容是在天地大美本質(zhì)的論述中展開的，兩者水乳交融而莫辨。作者認(rèn)為天地大美正在于普遍生命的流行變化和創(chuàng)造不息，中國全部藝術(shù)形式基本原理即是天地之美寄托于充滿盎然生意與燦然活力的生命之中，而生命之美表現(xiàn)于產(chǎn)生浩然生氣與酣然創(chuàng)意的創(chuàng)造之中。

方東美透過道、儒來分析中國人對待天地大美的哲學(xué)基礎(chǔ)，著眼于二家于中國藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)造精神，總是將宇宙、生命、創(chuàng)造有機聯(lián)系起來，談?wù)撋琅c中國藝術(shù)的關(guān)系。

方東美所倡的“天地之美—生命之美—創(chuàng)造機趣”之運動原理，正合方錫球“感知自然—情感體驗—意義創(chuàng)造”的再現(xiàn)性想象機制。后者認(rèn)為，由物我相觸而情景交融的意境藝術(shù)的再現(xiàn)性想象以審美的情感體驗在感性與抽象之間保持張力，抵達想象的無限天地，其特征之一就在于“創(chuàng)造性”，因為是建立于感知的基礎(chǔ)上，對情的體驗就因人而異，故而超越感性之過程就是一種創(chuàng)造，為形成“人的意義”的世界提供前提，而意義創(chuàng)造是人的世界的特征，最終使人達到自由，也即方東美所主張的“奮然興起”“毅然上進”而悟美悟道之“完人”境界。

四、結(jié)語

綜上，通過比較方錫球的意境藝術(shù)理論與方東美的生命哲學(xué)體系，可以看到，由于學(xué)術(shù)的累積與時代的進步，前者體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的學(xué)術(shù)眼光與理論水平;而后者的相關(guān)理論開拓意義毋庸置疑，尤其是源于深厚的中西學(xué)術(shù)功底所釋放的電光火石般智慧型哲思感悟以及所顯示的學(xué)術(shù)宏構(gòu)性與建構(gòu)性。但更重要的意義在于，二者學(xué)說共同隔空演繹意境藝術(shù)與生命哲學(xué)的玄妙二重奏，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的闡釋與構(gòu)建貢獻哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]方錫球著.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 人文立場與詩學(xué)關(guān)懷[M].合肥：安徽教育出版社，2007.12.

[2]方東美著.武漢大學(xué)百年名典 方東美文集[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2013.11.