劉小玉

摘 要：明末清初，出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治、社會(huì)危機(jī)。在統(tǒng)治者進(jìn)行理學(xué)統(tǒng)治、文化專(zhuān)制的環(huán)境下，理學(xué)家悉心考據(jù)使理學(xué)無(wú)力應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，導(dǎo)致一批思想家對(duì)宋明理學(xué)的反省和批判，釀成明清之際思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，戴震就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。戴震批判宋明理學(xué)“理欲對(duì)立、以理殺人”的觀點(diǎn)，提出人性包含了對(duì)欲望的追求和滿足。他從自然、必然的視角出發(fā)，提出了“理存于欲、理欲統(tǒng)一”的理欲觀，進(jìn)而提出用合理的方式引導(dǎo)人欲使社會(huì)維持固有秩序。戴震批判“存天理，滅人欲”的觀念沖破了宋明理學(xué)的禁欲觀念，在哲學(xué)上具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)的精神。他提出“理在欲中，以理節(jié)欲”的思想，將人們從封建禮教的束縛中解放出來(lái)其啟蒙思想對(duì)后世的世俗生活和思想觀念影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);理欲觀;啟蒙

中圖分類(lèi)號(hào)：B249.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）06 — 0033 — 03

明末清初，封建社會(huì)已經(jīng)步入晚期，出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是政治方面的農(nóng)民起義。明朝中期以后，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，出現(xiàn)了貧富極端不均的情況，國(guó)家除了收取正常供奉外，還征收高額田賦，造成大量居民背景離鄉(xiāng)，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，最終導(dǎo)致農(nóng)民起義。二是思想領(lǐng)域程朱理學(xué)衰頹。明中葉以后，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，資本主義萌芽，農(nóng)民棄農(nóng)從商，出現(xiàn)“棄本逐末”的思想，導(dǎo)致追求奢侈、高消費(fèi)之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)倫理道德觀念受到了猛烈沖擊。在社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的條件下，統(tǒng)治者把程朱理學(xué)視為永恒不變的絕對(duì)真理?！拔幕瘜?zhuān)制”造成了思想僵化和學(xué)術(shù)停滯，致使知識(shí)分子空談心性之學(xué)，不能拯救社會(huì)危機(jī)，消除社會(huì)弊端;明朝滅亡后，一批有識(shí)之士對(duì)歷史進(jìn)行了深刻反省，他們深感理學(xué)殘害百姓、危害國(guó)家，從而開(kāi)啟了中國(guó)早期的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。戴震就是中國(guó)早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者和推動(dòng)者。

一、戴震對(duì)宋明理學(xué)理欲觀的批判

戴震從小生活在腐朽的社會(huì)統(tǒng)治之下，激起了他對(duì)理學(xué)的政治、社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判，他直接把批判的矛頭指向?yàn)E用理學(xué)工具的封建統(tǒng)治者和社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體，發(fā)出了“以理殺人”的呼聲。

戴震對(duì)宋明理學(xué)的批判集中在兩個(gè)方面，一是指宋明理學(xué)“借階釋老”，揭示其具有僧侶本性的學(xué)術(shù)實(shí)質(zhì)。戴震對(duì)程、朱關(guān)于“釋、道”思想表面上批判，事實(shí)上“雜佛入儒”①的做法進(jìn)行了揭露和批判，指出程朱等人出入釋老，“非援儒而入世，誤以釋氏之言雜于儒耳?！雹诔讨斓乃魉鶠橛泻艽蟮钠垓_性，因?yàn)椤叭酥?、莊釋異于圣人，聞其無(wú)欲之說(shuō)，猶未之信也;于宋儒，則信以為同于圣人，理欲之分，人人能言之”③。二是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想的痛斥和批判，指出宋明理學(xué)表面上是順乎“天理”，實(shí)際上是用“天理”來(lái)遏制人的欲望。對(duì)此，戴震的批判主要有兩點(diǎn)，第一，否定程、朱視“理為正，欲為斜”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為，“非以天理為正，人欲為斜也。天理者，節(jié)其欲，而不窮人欲也，是故欲不可窮，非不可有。有而節(jié)之，使無(wú)過(guò)情，無(wú)不及情，可謂之非天理乎！”④他認(rèn)為理源于欲，欲之中便是理，離開(kāi)了欲便沒(méi)有所謂的理，所以提出“理者存乎欲者也?！钡诙穸ǔ讨斓睦碛麑?duì)立觀。針對(duì)朱熹以理為“如有物焉，得于天，而具于心”的觀點(diǎn)，戴震指出：“依然如有物焉宅于心”，于是分辨理和欲，謂“不出于理則出于欲，不出于欲則出于理。雖視人之饑寒號(hào)呼，男女哀怨，以至垂死驥生無(wú)非人欲，空指一絕情欲之感者為天理之本然，存之于心。”①因此，放棄人倫日用，生養(yǎng)之道將使人不能“遂其欲，達(dá)其情”，不僅危害到一個(gè)人，而且會(huì)危害至天下國(guó)家。在戴震看來(lái)，程、朱“舍情求理”、“以理殺人”違背了“人倫日用”，扼制了“生養(yǎng)之道”。

二、戴震理欲觀的人性論基礎(chǔ)

戴震在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了自己的理欲觀。他對(duì)理欲關(guān)系的討論建立在對(duì)人性看法的基礎(chǔ)之上。

所謂“性”，是指人的本質(zhì)，本性及人的價(jià)值，即“人是什么”和“為什么活著”的問(wèn)題，儒家很重視這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為人的本質(zhì)即“天命之性”，人的根本標(biāo)志是脫離了人的欲望的純粹至善的天理，以致形成了“存天理，滅人欲”的模式。戴震在批判理欲對(duì)立的人性論的基礎(chǔ)上，提出了自己的人性論。

戴震認(rèn)為，人性是血?dú)庑闹?，欲、情、知是人性的自然表現(xiàn)，欲指欲望，情指情感，知指認(rèn)知。在欲、情、知的關(guān)系上，戴震作了如下的解釋?zhuān)河辛宋镔|(zhì)欲望才能使身體生長(zhǎng)蓬勃向上;有了情感才能感受外物與之產(chǎn)生共鳴，與人正常交流融入社會(huì);有了認(rèn)知能力，才能明辨是非，不被復(fù)雜社會(huì)所干擾。所以他以性的概念概括了人的本質(zhì)。用“自然”來(lái)概括人的感性情欲，“自然人性論”③是戴震倫理思想的基礎(chǔ)，他以血?dú)庑闹獮槠瘘c(diǎn)，人情人欲為基本內(nèi)容，形成了以呼喚人性、言情遂欲的新理性哲學(xué)，由此戴震提出：“性者，血?dú)庑闹竞蹶庩?yáng)五行?！雹芤馑际钦f(shuō)血?dú)庑闹獊?lái)源于陰陽(yáng)五行，但是由于“氣類(lèi)之殊”，使人物之性有了區(qū)分，所以由氣來(lái)區(qū)別性，即“性由氣稟”。并且提出：人生而后有欲，有情，有知，三者血?dú)庵匀灰?。⑤由此提出了有血?dú)獠庞行闹懈行圆庞欣硇缘摹耙槐菊f(shuō)”。程朱認(rèn)為“性即理也”⑥，此謂“天命之性”。同時(shí)又認(rèn)為理不離氣，人受氣稟而生，此謂“氣質(zhì)之性”⑦，有善有惡。善者，氣質(zhì)純粹;惡者，氣質(zhì)偏頗。這就是人性“二本”論。而戴震批判了程朱尊性理賤氣質(zhì)的二本論，他的血?dú)庑闹?，“人性”“氣質(zhì)”一本說(shuō)，肯定了人具有聲色情欲和明察理義的自然功能，把人看成是感性和理性相統(tǒng)一的實(shí)體，帶有近代人性論的意味。

三、戴震的理欲統(tǒng)一觀

1.理、欲的概念

戴震在血?dú)庑闹娜诵砸槐菊f(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了自然和必然的范疇，以此論述了理和欲的關(guān)系。他認(rèn)為，欲就是自然，意謂人物之性本來(lái)如此;而理則是必然。指人的行為準(zhǔn)則和事物客觀規(guī)律之意。他強(qiáng)烈批判程、朱、陸、王和道、佛的“無(wú)欲”說(shuō)，并指出：“凡事為皆有于欲，無(wú)欲則無(wú)為矣;有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。”⑧這句話肯定了有欲是人們行為的第一動(dòng)力，人為欲望的支配及人們的行為要遵循的基本原則也就是理。

2.理存于欲

在理和欲的關(guān)系問(wèn)題上，戴震提出：“自然之與必然，非二事也”，“自然”是“必然”的本原和基礎(chǔ)，“必然”是“自然之極致”，是“自然”之“無(wú)失”。這就是說(shuō)，不能離開(kāi)“自然”談“必然”即不能離開(kāi)人的自然情欲求“理義”。他認(rèn)為“理者存乎欲者也”，“理也者也，情之不爽失也，未有情不得而理得者也”⑨。與宋明理學(xué)的理欲對(duì)立論相反，他不僅認(rèn)為欲是理的基礎(chǔ)，無(wú)欲則無(wú)理;其次他還提出 “情之不爽失”本身就是“欲”的自然合理滿足。戴震認(rèn)為情欲適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是禮，禮就是理的具體內(nèi)容，禮者要做到維護(hù)規(guī)章制度，他要求人們的情欲不要超過(guò)這些規(guī)章制度，同時(shí)，這些規(guī)章制度必須能使人的正當(dāng)欲望得到滿足。為此，他提出“仁”的主張，認(rèn)為有“欲”而不自私便是“仁”，使大家的欲望都得到滿足就是是仁。禮即理，產(chǎn)生于欲，可見(jiàn)理是后天的，來(lái)源于人倫日用，是由人制定的。人怎樣制定理呢？戴震提出：“心之所同然始謂之理，謂之義。何為‘同然？凡一個(gè)以為然，天下萬(wàn)事皆曰‘是不可易也，此之謂同然?！眥10}也就是說(shuō)人們根據(jù)自己的情欲提出要求，把共同的情欲定為理或天理，這就是戴震的“理欲統(tǒng)一說(shuō)”。

3.戴震對(duì)人欲的引導(dǎo)方式

戴震批判程朱理學(xué)“存理滅欲”的封建禁欲主義思想，提出：“道德之盛，使人之欲無(wú)不遂，人之情無(wú)不達(dá)，斯己矣。”{11}意指人欲的合理滿足，才能使道德興盛。而所謂的王道，就在于“圣人治天下， 體民之情，遂民之欲，而王道備?！眥12}這就是說(shuō)，治理天下需要社會(huì)道德觀念即理，而理來(lái)源于欲，欲的充分表現(xiàn)，才能得到理;要使欲充分表現(xiàn)，必須“體民之情，遂民之欲”。這些觀點(diǎn)表明戴震充分認(rèn)可對(duì)欲的重要性。

戴震隨之深入探討如何達(dá)到欲望的合理滿足，即理的要求，他用“以情絮情”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。他要求統(tǒng)治者，重視養(yǎng)生之道，“遂己之欲，亦思遂人之欲，而仁不可勝用矣”，“快己之欲，忘人之欲，則私而不仁”①，所以戴震認(rèn)為仁愛(ài)之情能使個(gè)人在滿足自己欲望的同時(shí)，盡量滿足別人的欲望，從而做到仁而不私。也就是達(dá)到律己的效果。戴震認(rèn)為，理義需要從人的情感欲望的調(diào)理化中獲得自身的規(guī)定，而不是本身存在的理義來(lái)定義情感欲望，所以他提出：“凡有施于人，反躬而靜思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所責(zé)于人，反躬而靜思之，人以此責(zé)于我，能盡之乎？”“誠(chéng)以弱寡愚怯與夫疾病老幼孤獨(dú)，反躬而思其情。人豈異于我？”②戴震認(rèn)為，只要這樣，天下之事“而無(wú)不得其平是也”。表現(xiàn)了他對(duì)個(gè)人情感欲望正當(dāng)性的自我反思，個(gè)人情感欲望經(jīng)過(guò)調(diào)整達(dá)到與他人情感欲望相和諧的狀態(tài)。由此個(gè)人獲得關(guān)于情感欲望正確的認(rèn)識(shí)。所以“以情絮情”是對(duì)情感欲望的道德規(guī)范，是對(duì)當(dāng)時(shí)道德義務(wù)的承諾和強(qiáng)調(diào)，也是戴震提出的對(duì)人欲的引導(dǎo)方式。

四、戴震理欲觀的啟蒙意義

戴震對(duì)宋明理學(xué)批判及尊重人欲的理欲觀具有思想啟蒙意義，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，高揚(yáng)理性主義精神，強(qiáng)烈批判封建蒙昧主義。啟蒙主義思想家們?cè)谡軐W(xué)上具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)的精神，用“理性”來(lái)沖破封建蒙昧主義。程、朱“存天理，滅人欲”觀念是對(duì)人性的扼殺。戴震的將矛頭指向程、朱的理欲觀，通過(guò)批判“存天理，滅人欲”的觀念，力求把人們從程朱理學(xué)所謂的“天理”的極端統(tǒng)治中解放出來(lái)。戴震以人性論為基礎(chǔ)，提出“理存于欲”，認(rèn)為只有人的欲望得到合理滿足，才能達(dá)到真正理的要求，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神。

第二，高揚(yáng)民主、自由、平等精神，強(qiáng)烈批判封建專(zhuān)制主義。封建專(zhuān)制制度扼殺了民主自由思想，造成了人民身份不平等和文化經(jīng)濟(jì)水平滯后。戴震以人性論，以“自然”、“必然”的視角出發(fā)形成超越他所處的那個(gè)時(shí)代普遍倫理道德的一種新型倫理觀，將人們從封建禮教的束縛中解放出來(lái)，創(chuàng)造性的提出了“理在欲中，以理節(jié)欲”的思想，對(duì)宣揚(yáng)民主自由平等，批判封建專(zhuān)制主義影響深遠(yuǎn)。

綜上可知，戴震是反理學(xué)的一名杰出思想家，他對(duì)程、朱理學(xué)的思想綱領(lǐng)——“存天理，滅人欲”進(jìn)行了激烈的抨擊，達(dá)到了封建社會(huì)晚期“自我批判”意識(shí)所能達(dá)到的程度，這在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專(zhuān)制、理學(xué)統(tǒng)治和學(xué)術(shù)界脫離實(shí)際、悉心考據(jù)的惡劣環(huán)境下，是非常難得的。也正是由于這種惡劣政治、文化環(huán)境，使戴震的理欲觀具有了啟蒙光彩。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕