陳永岐

摘 要：森鷗外的小說(shuō)《高瀨舟》發(fā)表于1916年，描寫(xiě)了犯人喜助在去流放地的高瀨舟上，自述獲罪的經(jīng)過(guò)。文章考察了《高瀨舟》創(chuàng)作的背景、三個(gè)典型人物形象、《高瀨舟》的藝術(shù)價(jià)值、森鷗外與安樂(lè)死。小說(shuō)用現(xiàn)實(shí)主義的手法，借古喻今，塑造了三個(gè)典型形象，在藝術(shù)上也突出地顯示出簡(jiǎn)約嚴(yán)謹(jǐn)而又深厚豐茂的風(fēng)格，這是《高瀨舟》的藝術(shù)價(jià)值。小說(shuō)的兩大主題是知足的財(cái)產(chǎn)觀念與對(duì)安樂(lè)死的思考。知足的財(cái)產(chǎn)觀念，引發(fā)人們對(duì)人生哲理、生活態(tài)度的思考;關(guān)于安樂(lè)死的思考，在當(dāng)今老齡化不斷持續(xù)或者有重癥患者難以治愈的情況下，是否可以實(shí)施安樂(lè)死存在道德與法律的擔(dān)憂。這是該作品的思想意義。

關(guān)鍵詞：《高瀨舟》;思想意義;藝術(shù)價(jià)值

森鷗外（1862-1922年）是日本明治、大正年代著名的作家、翻譯家、文學(xué)評(píng)論家，與夏目漱石并稱為“日本近代文學(xué)雙璧”。森鷗外5歲開(kāi)蒙學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》，7歲通讀四書(shū)五經(jīng)之后，學(xué)習(xí)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》，并隨父親學(xué)習(xí)荷蘭文典，后考入第一學(xué)區(qū)醫(yī)學(xué)校預(yù)科（今東京大學(xué)），1881年以優(yōu)秀成績(jī)畢業(yè)后分至東京陸軍病院科成為軍醫(yī)。青年時(shí)代留學(xué)德國(guó)，深受叔本華（1788—1860年，德國(guó)哲學(xué)家）、哈特曼（1894—1970年，德國(guó)心理學(xué)家）的唯心主義影響，哈特曼的美學(xué)思想成為他后來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作的理論依據(jù)?；貒?guó)后擔(dān)任軍醫(yī)教官，同時(shí)活躍于日本文壇，以自己的德國(guó)留學(xué)體驗(yàn)為素材創(chuàng)作并發(fā)表了日本近代文學(xué)史上最為著名的小說(shuō)之一《舞姬》等作品以及大量譯作，并參與文壇的幾次重大理論論爭(zhēng)，是日本近代文學(xué)的奠基者之一。

《高瀨舟》發(fā)表于1916年，是森鷗外最后一篇?dú)v史小說(shuō)，描寫(xiě)了犯人喜助在去流放地的高瀨舟上，自述獲罪的經(jīng)過(guò)。小說(shuō)涉及財(cái)產(chǎn)觀念和安樂(lè)死兩大主題。

本文用美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察《高瀨舟》的思想意義和藝術(shù)價(jià)值，將從以下四個(gè)方面展開(kāi)論述：第一，《高瀨舟》創(chuàng)作的背景;第二，三個(gè)典型人物形象;第三，《高瀨舟》的藝術(shù)價(jià)值;第四，森鷗外與安樂(lè)死。

一、《高瀨舟》創(chuàng)作的背景

森鷗外在1910—1911年撰寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)《青年》的時(shí)候就已經(jīng)暗示了對(duì)自然主義文學(xué)“無(wú)理想、無(wú)解決”理念的批判。也就是說(shuō)，森鷗外的文學(xué)創(chuàng)作將要轉(zhuǎn)向創(chuàng)作歷史小說(shuō)。1910年，日本政府制造了所謂的“大逆事件”，加強(qiáng)了對(duì)日本思想文化界的統(tǒng)治。1912年明治天皇去世，陸軍大將乃木希典攜妻在家殉死。森鷗外以此為契機(jī)轉(zhuǎn)向創(chuàng)作歷史小說(shuō)，借古喻今，其作品思想表現(xiàn)出了對(duì)封建傳統(tǒng)體制的一種妥協(xié)。

森鷗外身處時(shí)代的巨大變革之中，一方面接受了西方新思想的影響，培養(yǎng)了自由的精神和近代初步的自我覺(jué)醒;另一方面又受到以皇道為本的國(guó)家教育，森鷗外身為陸軍高官，因而會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地形成個(gè)人自由與國(guó)家秩序的矛盾與對(duì)立。

森鷗外所著的歷史小說(shuō)《高瀨舟》于1916年1月發(fā)表在《中央公論》上，取材于江戶時(shí)期的一部隨筆集《翁草》中的一篇《流放犯人的故事》，作者充分地發(fā)揮了想象力，小說(shuō)描述了一個(gè)犯人喜助在囚船上講述自己獲罪的經(jīng)歷。

二、三個(gè)典型人物形象

森鷗外在《高瀨舟》中塑造了喜助、莊兵衛(wèi)、喜助的弟弟三個(gè)典型人物形象。

（一）喜助

《高瀨舟》中喜助表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)知足常樂(lè)的“流放犯人”的形象。乘舟被押赴流放的罪人們大都悔恨不己，而喜助卻絲毫沒(méi)有懊悔之色，反而神情爽朗，眼里閃著光芒。莊兵衛(wèi)詢問(wèn)其緣由，喜助回答說(shuō)：“京都當(dāng)然是好地方。在這個(gè)好地方，我吃過(guò)的苦，我想，到任何地方都碰不到的。這回多虧大老爺慈悲，給我一條活路，讓我到島上去。島上哪怕再苦，畢竟不是鬼呆的地方。從前，不論到哪兒，都沒(méi)有我的棲息之地。這回大老爺命我去島上，我就能在大老爺吩咐的地方落腳了。這足讓我感恩戴德的了。雖說(shuō)我身子顯得單薄，卻從不生病。到了島上，不論活兒多苦，我想也累不夸。再說(shuō)，這回送我到島上去，還給了二百文錢(qián)，就放在這里?！雹匐m然當(dāng)時(shí)“殺弟弟”實(shí)屬無(wú)奈，但從喜助的回話中卻絲毫未見(jiàn)他對(duì)判決流放的不滿，甚至對(duì)衙門(mén)的判決表現(xiàn)出千恩萬(wàn)謝之情。他的欲望極其簡(jiǎn)單而且容易滿足。進(jìn)而言之，喜助對(duì)發(fā)自心底認(rèn)識(shí)自己的處境，沒(méi)有任何反抗的意識(shí)。自從來(lái)到這個(gè)世界就生活在社會(huì)的底層，潛意識(shí)中已經(jīng)接受了這種尊卑貴賤等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)階級(jí)制度。

（二）莊兵衛(wèi)

從莊兵衛(wèi)的心理活動(dòng)中，可以看出莊兵衛(wèi)是富有同情心的人，例如，“能夠設(shè)身處地，替別人悲哀，雖然職務(wù)在身不便表露出來(lái)，卻也偷偷跟著難過(guò)?！鼻f兵衛(wèi)就屬于這種類型的解差。他被眼前這個(gè)懂得知足的“流放犯人”深深打動(dòng)，從喜助的經(jīng)歷中看到了自己，相比之下，自己的家境要比喜助好得多。聽(tīng)完喜助傾訴境遇后他也曾質(zhì)疑過(guò)權(quán)威?！皻⑷?，當(dāng)然有罪。但是一想到這是為了不讓人再受罪，不由得產(chǎn)生疑問(wèn)，而且始終不得其解?！北M管莊兵衛(wèi)思來(lái)想去，但是最后還是決定將裁斷交給上面的人。對(duì)于喜助的遭遇，莊兵衛(wèi)確實(shí)感到不幸，最終也束手無(wú)策。

（三）喜助弟弟

喜助弟弟是在作品后半部分出場(chǎng)的，作者寥寥幾筆刻畫(huà)了一個(gè)通情達(dá)理、善良自尊的人物形象。喜助弟弟得病臥床不起，深知自己的病治愈的希望渺茫，便不想再繼續(xù)拖累喜助而選擇了以自刎結(jié)束自己的生命。在用剃刀刎頸未遂之際，喜助弟弟請(qǐng)求哥哥幫自己結(jié)束生命來(lái)擺脫痛苦。當(dāng)喜助在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下答應(yīng)幫助弟弟取下剃刀時(shí)，喜助弟弟含笑而死。在《山椒大夫》中姐姐安壽為了能讓弟弟廚子王安全逃出，自己拖住追兵，同樣慷慨地選擇了死亡。森鷗外有意識(shí)地刻畫(huà)這種長(zhǎng)幼有序、手足情深，也反映了森鷗外作為長(zhǎng)子的一種自覺(jué)。

森鷗外從小學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)以及蘭學(xué)，耳濡目染綱常禮教的思想。《高瀨舟》中的喜助、莊兵衛(wèi)毫無(wú)質(zhì)疑地信奉封建等級(jí)制度，也典型地反映了森鷗外的思想。

三、《高瀨舟》的藝術(shù)價(jià)值

《高瀨舟》描寫(xiě)了孤獨(dú)的犯人喜助與生俱來(lái)的淳樸溫順和自然的心情，同時(shí)也描寫(xiě)了解差莊兵衛(wèi)對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，作品由四個(gè)部分構(gòu)成。

第一部分，高瀨舟的由來(lái)與押送罪犯解差的心情。

第二部分，神情爽朗，眼里閃著光芒的喜助獨(dú)自登上高瀨舟。

第三部分，描寫(xiě)了喜助自己的經(jīng)歷（對(duì)牢里生活感謝的財(cái)產(chǎn)觀念）與莊兵衛(wèi)的敬畏之心。

第四部分，喜助講述了“殺弟弟”獲罪的經(jīng)過(guò)，莊兵衛(wèi)懷疑這是否有罪。

綜上所述，小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)。以莊兵衛(wèi)提問(wèn)，喜助回答，再加上莊兵衛(wèi)思考的方式，突出表現(xiàn)了知足的財(cái)產(chǎn)觀念和安樂(lè)死的主題。

森鷗外的作品側(cè)重于體現(xiàn)他的倫理道德觀，他的歷史小說(shuō)，往往采取冷峻客觀的筆調(diào)。人物的語(yǔ)言極具個(gè)性，喜助作為犯人語(yǔ)言謙恭，莊兵衛(wèi)隨著對(duì)喜助的了解，他的語(yǔ)言從官方語(yǔ)言逐步轉(zhuǎn)向親切的語(yǔ)言。還有一個(gè)特點(diǎn)就是使用了與歷史時(shí)代相適應(yīng)一些歷史名詞，例如：「遠(yuǎn)島」“流放”、「牢屋敷」“監(jiān)牢”、「町奉行」“地方行政長(zhǎng)官”、「同心」“解差”、「相対死」“情死”、「重い科」“重科”、「入相の鐘」“晚鐘”、「白洲」“大堂”等等，這表明作者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也使讀者感到久遠(yuǎn)的歷史小說(shuō)的氛圍。

四、森鷗外與安樂(lè)死

森鷗外為什么對(duì)安樂(lè)死產(chǎn)生興趣？森鷗外從德國(guó)回日本之后，作為軍醫(yī)在戰(zhàn)爭(zhēng)中親眼目睹眾多受傷士兵，得知重癥者被迫實(shí)施安樂(lè)死。也許是以此為契機(jī)開(kāi)始思考安樂(lè)死。森鷗外閱讀了柏林大學(xué)教授Martin Mendelsohn的關(guān)于安樂(lè)死的論文，于1898年6月在雜志《公眾醫(yī)事》（第二卷第五號(hào)）上以《甘暝之說(shuō)》為題，摘譯并發(fā)表。表明森鷗外開(kāi)始關(guān)注安樂(lè)死。

十年后森鷗外有兩次難以忘記的痛苦的經(jīng)歷。一個(gè)是1908年的1月10日弟弟篤次郎（三木竹二）因患咽喉病逝于手術(shù)之中。另一個(gè)是同年2月，次子不律（1907—1908年）患百日咳不到六個(gè)月就夭折了。與不律一起，長(zhǎng)女森茉莉（1903—1987年）當(dāng)時(shí)也患百日咳，徘徊在死亡線上。森鷗外的母親峰子看到痛苦的孫子、孫女，感到可憐，向醫(yī)生提議使用藥物安樂(lè)死。此事森鷗外也都表示同意。由此可見(jiàn)森鷗外是贊成安樂(lè)死的。但是妻子茂子的父親阻止了此事。

篤次郎的死、不律的死和森茉莉奇跡般的生還，森鷗外把這些經(jīng)歷合成一個(gè)場(chǎng)面寫(xiě)在《高瀨舟》之中，可以說(shuō)森鷗外作為醫(yī)生在小說(shuō)《高瀨舟》第一次提起安樂(lè)死的話題。

五、結(jié)語(yǔ)

《高瀨舟》是森鷗外的最后一部歷史小說(shuō)，“脫離歷史”的原則，即借用史實(shí)，全憑作者的主觀闡釋，不作精細(xì)的史學(xué)考證而進(jìn)行創(chuàng)新。

本文考察了《高瀨舟》創(chuàng)作的背景、三個(gè)典型人物形象、《高瀨舟》的藝術(shù)價(jià)值、森鷗外與安樂(lè)死?！陡邽|舟》用現(xiàn)實(shí)主義的手法，借古喻今，塑造了三個(gè)典型形象，在藝術(shù)上也突出地顯示出簡(jiǎn)約嚴(yán)謹(jǐn)而又深厚豐茂的風(fēng)格，這是《高瀨舟》的藝術(shù)價(jià)值。

《高瀨舟》兩大主題是知足的財(cái)產(chǎn)觀念與對(duì)安樂(lè)死的思考。知足的財(cái)產(chǎn)觀念，引發(fā)人們對(duì)人生哲理、生活態(tài)度的思考;關(guān)于安樂(lè)死的思考，在當(dāng)今老齡化不斷持續(xù)或者有重癥患者難以治愈的情況下，是否可以實(shí)施安樂(lè)死，存在道德與法律的擔(dān)憂。這是該作品的思想意義。從這個(gè)角度說(shuō)，《高瀨舟》當(dāng)之無(wú)愧是森鷗外作品的最高峰，歷史小說(shuō)中的杰作。

參考文獻(xiàn)：

[1]森鷗外.森鷗外精選集[M].高慧勤，譯.北京：北京燕山出版社，2005.

[2]劉立善.論森鷗外歷史小說(shuō)《高瀨舟》的現(xiàn)代意義[J].日本研究，2012（4）.

[3]李艷秋.論森鷗外的歷史小說(shuō)《高瀨舟》的創(chuàng)作主題一知足、安樂(lè)死和反權(quán)威意識(shí)[J].劍南文學(xué)，2013（10）.

[4]朱珠.論《高瀨舟》之三重主題——手足情深、無(wú)欲知足與安樂(lè)死[J].科學(xué)信息（科學(xué)教研），2007（31）.

作者單位：

東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院