蔣菲

摘 要：黨的十八大以來，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，習(xí)近平同志站在世界道義和時(shí)代發(fā)展的高度，在深入思考關(guān)乎人類前途命運(yùn)發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述，成為推動(dòng)中國自身發(fā)展與世界發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。為堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要人們在認(rèn)知層面達(dá)成共識，構(gòu)建價(jià)值基礎(chǔ)，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重要問題。價(jià)值基礎(chǔ)的建立是多元文化價(jià)值觀中的共識與超越，須在中外價(jià)值觀的比較研究中匯總分析。本文立足時(shí)代、結(jié)合實(shí)際，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的角度探析中外價(jià)值觀比較研究的重要價(jià)值，并深入理解人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀比較的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上探尋其比較路徑，旨在為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與中外價(jià)值觀比較研究提供相應(yīng)啟示。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;價(jià)值觀;比較

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.001

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）03-0154-07

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“當(dāng)前，國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻?！盵1]尤其是隨著全球化的不斷發(fā)展，世界各國、各地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，人類面對世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境等一系列共同性問題，無法單純依靠某一國家、國際組織的力量解決，必須依靠各國、各地區(qū)齊心協(xié)力解決。為此，習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的戰(zhàn)略高度，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念。堅(jiān)持推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，一方面要求各國各地區(qū)之間存在共同利益，另一方面需要在意識層面構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)價(jià)值多元與價(jià)值統(tǒng)一相結(jié)合。這就要求在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的指導(dǎo)下，開展中外價(jià)值觀比較研究，深入探析中外價(jià)值觀比較的主要內(nèi)容與實(shí)施路徑等。

一、人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀比較研究的重要價(jià)值

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是在尊重多樣化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上達(dá)成的價(jià)值共識與價(jià)值超越，是為實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展與合作共贏的全球價(jià)值理念。要探尋人類命運(yùn)共同體視域下的價(jià)值觀建設(shè)，必須深入了解中外價(jià)值觀，開展中外價(jià)值觀比較研究。因此，人類命運(yùn)共同體視域下的價(jià)值觀比較研究，對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)國家文化軟實(shí)力發(fā)展和學(xué)科建設(shè)等方面具有重要意義。

1.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然選擇

當(dāng)前，面臨國際形勢深刻變化，各國的發(fā)展都需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、把握人類進(jìn)步大勢、順應(yīng)人民共同期待，將自身的發(fā)展與國家、民族、人類的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在公開場合闡釋人類命運(yùn)共同體的理念。而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，不僅需要融合、凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，匯聚人類文明的智慧和力量，還需要利益與價(jià)值的構(gòu)建。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，世界各國的利益和命運(yùn)也更加緊密地聯(lián)系在一起，形成了你中有我、我中有你的利益共同體。很多問題與挑戰(zhàn)不再是僅憑一國之力可以解決，需要各國的協(xié)力合作來共同應(yīng)對。另一方面，價(jià)值觀作為人們關(guān)于價(jià)值的根本態(tài)度、觀點(diǎn)和看法，是人們進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的思想根據(jù)，不僅能夠集中反映主體的利益、地位和需要以及主體實(shí)現(xiàn)自身利益與需要的能力、活動(dòng)方式等內(nèi)容，還對人們的價(jià)值選擇和價(jià)值追求具有指導(dǎo)作用。而不同的價(jià)值觀將會產(chǎn)生不同的行為與效應(yīng)。因此，必須重視價(jià)值觀層面的共識問題。這就要求在馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，進(jìn)行中外價(jià)值觀的比較，分析中外價(jià)值觀層面的趨同性與差異性，深入挖掘中外價(jià)值觀的內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展趨勢，科學(xué)分析各國在價(jià)值觀層面的共鳴點(diǎn)，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

2.提升國家文化軟實(shí)力的客觀要求

一直以來，國家文化軟實(shí)力作為國家綜合國力和競爭力的重要組成部分。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)?！盵2]而價(jià)值觀作為一個(gè)國家、民族最深厚和最持久的力量，是推動(dòng)一個(gè)國家和民族進(jìn)步發(fā)展的精神支撐和力量源泉。尤其是核心價(jià)值觀，“不僅是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的靈魂，更是決定文化性質(zhì)和方向的深層次要素?！盵3]隨著國內(nèi)外形勢的深刻復(fù)雜變化，盡管各國在政治制度類型、社會發(fā)展程度、民族文化傳統(tǒng)方面存在較大差異，但是各國對于價(jià)值觀的建設(shè)問題卻在很多方面具有共同需求。通過了解各國價(jià)值觀在歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)狀況等方面的內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展趨勢，推動(dòng)價(jià)值觀的中外比較研究，辯證吸收借鑒世界范圍內(nèi)的有益成果，推動(dòng)價(jià)值觀構(gòu)建和培育，可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和世界各國的未來發(fā)展提供得以維系的精神紐帶。

3.提高學(xué)科建設(shè)影響力的重要基礎(chǔ)

新時(shí)代背景下，思想政治教育學(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向發(fā)展趨勢，這就要求新時(shí)代背景下的思想政治教育學(xué)科發(fā)展必須立足在理論研究與實(shí)踐創(chuàng)新的過程中解決現(xiàn)實(shí)問題。一直以來，世界上其他一些國家在價(jià)值觀教育領(lǐng)域擁有多年的學(xué)術(shù)積累和有益經(jīng)驗(yàn)，通過中外價(jià)值觀的比較借鑒不僅能夠進(jìn)一步推動(dòng)價(jià)值觀領(lǐng)域的理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，拓寬思政學(xué)科的研究視角，還能滿足思想政治教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新需求。因此，在人類命運(yùn)共同體視域下開展中外價(jià)值觀比較研究，一方面能夠全面客觀認(rèn)識價(jià)值觀領(lǐng)域的中國特色與國外現(xiàn)狀，為我國價(jià)值觀的培育和構(gòu)建提供有價(jià)值的新思維和新方法。另一方面通過開展人類命運(yùn)共同體視域下的中外價(jià)值觀比較，還能夠?yàn)樗枷胝谓逃龑W(xué)科提供新的研究視角、提升思想政治教育學(xué)科的科學(xué)性，為我國思想政治教育學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展提供重要啟示和鏡鑒，滿足思想政治教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新需求。

二、人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀比較研究的主要內(nèi)容

世界價(jià)值觀調(diào)查協(xié)會一直致力于研究全球范圍內(nèi)不同國家或地區(qū)公民價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與發(fā)展趨勢等問題，以期為回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題與推論演繹未來發(fā)展趨勢[4]。為此，該協(xié)會的首任主席羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart）打破以往不同國家或地區(qū)之間公民價(jià)值觀的比較研究方式，從“生存-自我表達(dá)價(jià)值觀、傳統(tǒng)-世俗理性價(jià)值觀”維度構(gòu)建了平面坐標(biāo)體系，并在多輪調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，繪制了世界價(jià)值觀地圖，為人類命運(yùn)共同體視域下的中外價(jià)值觀比較研究提供了理論支撐。因此，筆者在綜合世界價(jià)值觀地圖構(gòu)建體系與人類命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合第六輪世界價(jià)值觀調(diào)查結(jié)果，深入分析了人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀比較的理論支撐、主要維度以及中外價(jià)值觀的共同性與差異性。

1.人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀比較的理論支撐

世界價(jià)值觀調(diào)查協(xié)會（World Values Survey Association）首任主席羅納德·英格爾哈特致力于在全球范圍內(nèi)開展跨文化領(lǐng)域的價(jià)值觀比較研究，并組織開展了世界價(jià)值觀調(diào)查。這一調(diào)查始于1981年，平均4—5年開展一次全球性調(diào)查，現(xiàn)已覆蓋全球108個(gè)國家和90%以上人口，并已完成了六輪全球性調(diào)查。同時(shí)，英格爾哈特與克里斯琴·韋爾策爾（Christian Welzel）在多輪數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，通過提煉不同國家公民的基礎(chǔ)價(jià)值觀中具有代表性的主要因素和文化特征，以平面坐標(biāo)體系的方式繪制了世界價(jià)值觀地圖，從兩個(gè)維度展示各國公民的價(jià)值觀取向，為價(jià)值觀領(lǐng)域的跨文化比較研究提供了理論依據(jù)。如圖1所示，“價(jià)值觀地圖的橫坐標(biāo)軸展現(xiàn)的維度是生存（survival values）-自我表達(dá)價(jià)值觀（self-expression values），縱坐標(biāo)軸表示的維度則是傳統(tǒng)（traditional values）-世俗理性價(jià)值觀（secular-rational values）。從左到右表示從生存價(jià)值觀逐漸過渡到自我表達(dá)價(jià)值觀，從下到上則是表示從傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸過渡到世俗理性價(jià)值觀?！盵5]這種分類方式使中外價(jià)值觀比較研究能夠打破以往學(xué)界根據(jù)單一的地理位置、社會發(fā)展類型、意識形態(tài)思想和政治制度模式等為原則進(jìn)行劃分和對比的方式，融合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、環(huán)境等諸多維度，在跨文化背景下開展深層次、全方位的比較研究。從而使中外價(jià)值觀比較研究結(jié)合相關(guān)時(shí)代發(fā)展背景，探尋價(jià)值觀與時(shí)代變遷之間的相互影響，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題和推論演繹未來的發(fā)展趨勢。

而人類命運(yùn)共同體在思想內(nèi)容上，包含了政治、安全、發(fā)展、文化與生態(tài)“五位一體”的基本戰(zhàn)略訴求[6]，其作為中國共產(chǎn)黨在全球化背景下為整體把握世界格局變化趨勢所提出的新理念、新思想與新方略，是一種“旨在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”的全球價(jià)值觀。這一思想理念將“命運(yùn)共同體”作為新的視角，以期在探尋人類共同利益與共同價(jià)值的過程中，應(yīng)對人類共同面臨的問題與挑戰(zhàn)。世界價(jià)值觀地圖的繪制，在思想內(nèi)容上與人類命運(yùn)共同體思想存在諸多共通之處，旨在跨文化背景下，立足多維分析視角，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題和推論演繹未來發(fā)展趨勢。

2.人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀比較研究的主要維度

在人類命運(yùn)共同體視域下開展中外價(jià)值觀比較研究，不僅需要相應(yīng)理論支撐，還要在平等的基礎(chǔ)上尊重不同國家和民族的追求目標(biāo)與價(jià)值指向，在一定理論的指導(dǎo)下選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀比較維度。同時(shí)綜合考慮每個(gè)國家和民族的追求目標(biāo)與價(jià)值指向，可以具體從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、道德、文化等主要維度展開，對中外價(jià)值觀比較研究的內(nèi)容進(jìn)行選取。

第一，政治價(jià)值觀。政治價(jià)值觀作為國家價(jià)值整體體系中的重要組成部分，是一種關(guān)于政治模式是否值得期待或認(rèn)可的信念和看法。面對反映時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的多樣化政治價(jià)值觀，要推動(dòng)人們在政治價(jià)值層面達(dá)成共識，就需要在人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下，對比中外政治價(jià)值觀的異同，挖掘其沖突背后的深層次根源，深入分析不同政治價(jià)值觀的內(nèi)涵特點(diǎn)、本質(zhì)規(guī)律等。具體來講，中外政治價(jià)值觀的比較需從多層面、多方位角度入手，一方面可以從各國公民對于政治利益、政治參與、政治文化與政治制度的了解程度和態(tài)度觀點(diǎn)等方面，了解不同國家公民的政治價(jià)值觀[7]，另一方面可以從政治立場、政治信任感、政治寬容度、政治價(jià)值判斷、政治效能感、政治偏向等方面展開中外政治價(jià)值觀對比分析[8]，這些內(nèi)容不僅能夠從不同層面和深度展現(xiàn)各國政治價(jià)值觀的特點(diǎn)，還能在尊重各國核心政治價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，確保政治價(jià)值觀比較研究的合理性合法性。

第二，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀作為人們對經(jīng)濟(jì)價(jià)值及創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程的認(rèn)識和評價(jià)，是人們對經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)意識相聯(lián)系的價(jià)值判斷。習(xí)近平總書記曾在俄羅斯圣彼得堡舉行的二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會上指出：“形勢決定任務(wù)，行動(dòng)決定成效。為此，我們要放眼長遠(yuǎn)，努力塑造各國發(fā)展創(chuàng)新、增長聯(lián)動(dòng)、利益融合的世界經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)。” [9]在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，要構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動(dòng)、包容的世界經(jīng)濟(jì)，必須發(fā)掘各國在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀方面的協(xié)同性。

第三，社會價(jià)值觀。所謂社會價(jià)值觀是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，在一定社會中具有普遍意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷體系。社會價(jià)值觀作為社會客觀存在與發(fā)展?fàn)顩r的具體表現(xiàn)，具有多樣化和復(fù)雜化的基本特征。因此，要在人類命運(yùn)共同體視域下開展中外價(jià)值觀比較研究，必須重視社會價(jià)值觀在整體價(jià)值觀體系中的重要性，綜合對比不同社會發(fā)展階段的社會價(jià)值觀，探尋不同社會價(jià)值觀的本質(zhì)特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及未來的發(fā)展趨勢等問題，以把握中外社會價(jià)值觀的異同。要開展中外社會價(jià)值觀的比較研究，需要了解各國民眾對于不同經(jīng)濟(jì)社會政治結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的反映、聚焦公民對于某些社會現(xiàn)象和社會刻板印象等方面的態(tài)度觀點(diǎn)。

第四，文化價(jià)值觀。文化價(jià)值觀是指在一定的文化背景中滲透的價(jià)值觀內(nèi)容，這些價(jià)值觀體現(xiàn)了不同文化背景下人們所呈現(xiàn)的文化特征與價(jià)值取向等內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告中指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵10]這就要求在人類命運(yùn)共同體視域下開展中外價(jià)值觀比較研究時(shí)，需在了解各國文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，尊重各國的文化差異，正確應(yīng)對由于文化差異與文化價(jià)值觀的不同帶來的分化與沖突，并探尋各國文化價(jià)值觀的共鳴點(diǎn)。即通過了解各國公民對于移民、宗教、傳統(tǒng)文化、政治文化、腐敗等問題的態(tài)度，把握各國公民文化價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)，開展文化價(jià)值觀的比較研究[11]。

第五，道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀是社會成員依據(jù)自身的道德需求對社會中的各種現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值作出判斷的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與尺度，也是社會成員依據(jù)各種道德規(guī)范所形成的道德觀念和道德態(tài)度的總和。當(dāng)前，各種社會思想和思潮在中外文化交流中相互碰撞，將會不可避免地出現(xiàn)道德價(jià)值觀矛盾與沖突的問題。因此，需在人類命運(yùn)共同體視域下的中外價(jià)值觀比較過程中探尋道德價(jià)值觀分化、沖突的本質(zhì)與原因，以解決道德價(jià)值觀層面的矛盾與沖突。具體來講，可以通過調(diào)查各國公民對于道德價(jià)值和社會規(guī)范的認(rèn)同程度來判斷各國公民的道德價(jià)值觀現(xiàn)狀，并從個(gè)體的道德價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值動(dòng)機(jī)、道德價(jià)值手段和道德價(jià)值效果[12]等方面來總體把握道德價(jià)值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而總體掌握其道德價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

3.人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀內(nèi)容的趨同性與差異性

從圖1各國價(jià)值觀的所處位置來看，不同國家在這一體系劃分中都有獨(dú)特的位置。為此，對于人類命運(yùn)共同體視域下的中外價(jià)值觀比較，本部分將從“傳統(tǒng)與世俗理性”“生存和自我表達(dá)”兩個(gè)方向進(jìn)行比較，在綜合分析世界價(jià)值觀地圖的理論體系與人類命運(yùn)共同體理念的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，開展跨文化視域比較研究，探尋人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀究竟存在哪些共通性與差異性。

第一，中外價(jià)值觀的趨同性。首先，從圖1縱坐標(biāo)的“傳統(tǒng)——世俗理性”維度進(jìn)行分析，這一維度主要以宗教、傳統(tǒng)文化程度不同為劃分依據(jù)，對不同國家或社會群體進(jìn)行比較。其中靠近“傳統(tǒng)”方向的國家或地區(qū)通常會注重遵從傳統(tǒng)文化、家庭教育，在一定程度上具有強(qiáng)烈的民族歸屬感和自豪感。而“靠近”世俗理性方向的國家或地區(qū)則與之相反，通常會根據(jù)自身需要，以一種更為“理性”的方式看待事物[13]。世界價(jià)值觀調(diào)查最新結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)工業(yè)社會中，不同國家或地區(qū)公民的價(jià)值觀都存在從“傳統(tǒng)”向“世俗理性”進(jìn)行轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢。其次，從橫坐標(biāo)的“生存——自我表達(dá)”維度進(jìn)行分析，不同國家或地區(qū)公民的價(jià)值觀都有著從追求“生存”向追求“自我表達(dá)”進(jìn)行轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢，即各國公民普遍滿足了生存發(fā)展的需求，開始關(guān)心生活質(zhì)量，加強(qiáng)了對于自身生存的社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)安全、主觀幸福感等內(nèi)容的重視。因此，盡管不同國家或地區(qū)的價(jià)值觀由于地理環(huán)境、社會發(fā)展類型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度模式等內(nèi)容的差異會有所不同，但是隨著工業(yè)化社會與知識社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，各國公民的價(jià)值觀在一定程度上具有共通的發(fā)展趨勢，其價(jià)值觀發(fā)展呈現(xiàn)趨向“世俗理性——自我表達(dá)”的總體趨勢。由此可見，在當(dāng)前時(shí)代背景下，世界各國人民在價(jià)值觀層面具有共通的發(fā)展趨勢。尤其是在人類命運(yùn)共同體視域下，各國人民在面臨“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的命題時(shí)，會以共同經(jīng)濟(jì)利益和共同價(jià)值追求為基礎(chǔ)，更加開放、更加包容、更加關(guān)心全人類的共同家園。

第二，中外價(jià)值觀的差異性。盡管通過大量數(shù)據(jù)分析顯示，人類命運(yùn)共同體視域下的中外價(jià)值觀發(fā)展趨勢具有趨同性，但并不意味著中外價(jià)值觀之間沒有差異性存在。首先，從“傳統(tǒng)——世俗理性”這一維度分析，中國公民的價(jià)值觀更接近世俗理性。在這一維度上，中國公民的總體水平僅低于瑞典等北歐國家;與美國、英國澳大利亞等國家相比，中國公民值觀整體呈現(xiàn)出更加開放包容的特點(diǎn)。其原因在一定程度上取決于各國文化背景的差異，英格爾哈特通過對比三輪世界價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，受到新教和儒家思想影響的國家通常比受到天主教、伊斯蘭教、東正教影響的國家更具有文化包容性和多樣性，因此更趨近于“世俗理性”[15]。其次，從“生存——自我表達(dá)”這一維度探析，中國公民的價(jià)值觀更接近生存，這在很大程度上源于中國目前還是發(fā)展中國家，雖然國內(nèi)生產(chǎn)總值較高，但是由于人口基數(shù)大，整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對落后，因此在價(jià)值觀選擇方面會傾向于生存價(jià)值觀這一維度。綜上，中國公民的價(jià)值觀在“傳統(tǒng)——世俗理性”“生存——自我表達(dá)”的價(jià)值觀體系中，總體上呈現(xiàn)出“世俗理性價(jià)值觀”與“生存價(jià)值觀”相結(jié)合的特點(diǎn)。

三、人類命運(yùn)共同體視域下中外價(jià)值觀比較的路徑選擇

隨著世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁，在這樣的背景下，習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，重點(diǎn)圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想。這一論斷為中外價(jià)值觀比較研究指明了根本方向，提供了基本遵循。因此，在當(dāng)前時(shí)代背景下開展中外價(jià)值觀比較研究，如何明確中外價(jià)值觀比較的研究對象、在中外價(jià)值觀比較研究中探尋優(yōu)勢互鑒、在中外價(jià)值觀比較研究中堅(jiān)持創(chuàng)新是當(dāng)前中外價(jià)值觀比較的路徑選擇中亟待破解的重要問題。

1.要在中外價(jià)值觀比較中明確研究對象

由于中外價(jià)值觀比較研究涵蓋了不同的地域空間、不同的政治主體、不同的宗教信仰以及不同的語言系統(tǒng)，其理論和操作的難度足以想見。鑒于研究對象構(gòu)成的復(fù)雜性和異質(zhì)性，為確保比較研究的針對性和實(shí)效性，這就要求我們在人類命運(yùn)共同體視域下開展中外價(jià)值觀比較研究時(shí)，明確以下兩個(gè)問題。一是明確比較研究的具體對象，即中外價(jià)值觀比較的內(nèi)涵問題。當(dāng)前學(xué)界對于中外價(jià)值觀比較研究是否可行還存在一定爭議，其爭議點(diǎn)在于中外價(jià)值觀比較研究的對象是否存在？如果存在，是否具有可比性？這就要求我們厘清他國價(jià)值觀的內(nèi)在性質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性，以明確中外價(jià)值觀比較的研究對象，把握價(jià)值觀的內(nèi)涵。本文從學(xué)界關(guān)于價(jià)值觀的諸多內(nèi)涵中汲取營養(yǎng)，將價(jià)值觀定義為：在不同的民族國家內(nèi)部，在以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念體系中，必須要形成和確立起主導(dǎo)性的核心價(jià)值觀念。具體指由國家主導(dǎo)的、在一個(gè)社會的價(jià)值觀念體系中居于主導(dǎo)地位并統(tǒng)攝其它價(jià)值觀的主流價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上亦對一般性的價(jià)值觀有所涉及。二是明晰中外價(jià)值觀比較研究的具體領(lǐng)域，即中外價(jià)值觀比較的外延問題。具體來講，是指明確中外價(jià)值觀比較研究的內(nèi)容是否在同一領(lǐng)域，具有同一指向。從上述價(jià)值觀內(nèi)涵入手進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)盡管很多國家沒有明確使用過價(jià)值觀或核心價(jià)值之類的概念和話語，但是在公民教育、道德教育、宗教教育等領(lǐng)域中都滲透著價(jià)值觀內(nèi)容。為此在中外價(jià)值觀比較研究中，不僅要對中外價(jià)值觀的內(nèi)涵本質(zhì)進(jìn)行對比，還需從各國對于價(jià)值觀宣傳和培育等方面入手，不斷探尋和厘清各國通過何種方式宣傳和弘揚(yáng)價(jià)值觀，澄明價(jià)值觀與各種具體形式之間的內(nèi)在關(guān)系及其作用機(jī)理，從而準(zhǔn)確把握價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)。因此，在人類命運(yùn)共同體視域下開展中外價(jià)值觀比較研究，必須明確中外價(jià)值觀比較研究的內(nèi)涵與外延，確保中外價(jià)值觀比較研究的準(zhǔn)確性和可行性。

2.要在中外價(jià)值觀比較研究中探尋優(yōu)勢互鑒

一直以來，國家和民族的強(qiáng)大不僅要依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)，還需要在精神文化和價(jià)值方面為其提供自信。正如習(xí)近平總書記所說：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量。”[16]然而隨著各國之間的相互聯(lián)系與相互依存程度日益加深，世界各國越來越成為“你中有我、我中有你”的人類命運(yùn)共同體。正因如此，要推動(dòng)價(jià)值觀的構(gòu)建、深化研究領(lǐng)域、破解時(shí)代問題，就要求在比較研究的過程中注重借鑒性?？v觀國外價(jià)值觀領(lǐng)域的歷史發(fā)展，盡管各國倡導(dǎo)的價(jià)值觀有所不同，但是很多國家在通識教育、實(shí)踐育人、文化引領(lǐng)等方面有各自獨(dú)到的特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢，因此在中外價(jià)值觀比較研究和交流互鑒中，需重點(diǎn)從價(jià)值觀的宣傳和培育入手，探尋各國在價(jià)值觀培育方面的優(yōu)勢特點(diǎn)。具體來講，中外價(jià)值觀的比較借鑒可以從以下兩個(gè)方面入手。一是在比較研究中確立時(shí)代意識與中國立場。即堅(jiān)持借鑒與民族性、本土化的辯證統(tǒng)一。比較的目的是經(jīng)驗(yàn)借鑒，不是拿來主義，必須在中外價(jià)值觀的比較研究中探尋對我國的實(shí)際價(jià)值，立足中國立場和教育實(shí)際加以借鑒，汲取相關(guān)有益經(jīng)驗(yàn)為我所用。因此在比較研究的過程中，需借鑒國外價(jià)值觀領(lǐng)域中具有明顯優(yōu)勢和特色的內(nèi)容，而非毫無選擇地全部借鑒。同時(shí)，在中外價(jià)值觀比較研究的過程中，我們還要始終堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法，明確各國價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)都植根于他國現(xiàn)實(shí)，超越以往簡單的啟示借鑒，尤其是突出對“可借鑒性”的科學(xué)全面分析，力求在對中外價(jià)值觀深入透徹地分析基礎(chǔ)上，研究國外價(jià)值觀領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)與中國社會銜接轉(zhuǎn)化的邏輯理路，確保在充分結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒。二是在比較研究中堅(jiān)持交流互鑒與取長補(bǔ)短。正所謂“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！?不同的文明要交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能共同進(jìn)步。尤其是國外在不同種類的教育方式中滲透著各個(gè)國家的價(jià)值觀，例如以色列和巴西等國，由于受到宗教價(jià)值觀的影響，其價(jià)值觀內(nèi)容方面可借鑒性有限，但是以色列基于關(guān)鍵教育體驗(yàn)理論的價(jià)值觀教育實(shí)踐教學(xué)、巴西基于問題導(dǎo)向法和積極學(xué)習(xí)法的價(jià)值觀凝練模式等，在這些價(jià)值觀的傳播和教育方式中有很多值得我們借鑒和吸收之處。因此，在當(dāng)今時(shí)代背景下破解價(jià)值觀問題，還需從中外價(jià)值觀的宣傳和培育中探尋經(jīng)驗(yàn)借鑒，為構(gòu)建具備中國特色和時(shí)代特征的價(jià)值觀理論與實(shí)踐體系提供啟示借鑒。

3.要在中外價(jià)值觀比較研究中堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視價(jià)值觀領(lǐng)域的問題，對此提出了一系列重要思想，作出了一系列重要決策部署。特別是黨的十九大立足新的實(shí)踐和時(shí)代要求，對進(jìn)一步深化推進(jìn)我國社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)提出了新要求。尤其是面臨當(dāng)今世界范圍內(nèi)，各種思潮交匯又交鋒、國內(nèi)各種矛盾和熱點(diǎn)問題疊加出現(xiàn)的發(fā)展趨勢，價(jià)值觀研究要不斷發(fā)展，必須始終堅(jiān)持將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合、廣泛吸收和借鑒人類文明的有益成果，才能不斷推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新。要推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展，需著重從以下兩個(gè)方面出發(fā)：一是創(chuàng)新中外價(jià)值觀比較的研究觀念。一方面堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向。通過中外價(jià)值觀比較研究著重解決我國價(jià)值觀宣傳和培育方面的問題，如宣傳和培育方式途徑單一、培育機(jī)制不完善、監(jiān)督機(jī)制薄弱等，堅(jiān)持在深入的比較研究中探尋國外價(jià)值觀領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢，為我國價(jià)值觀研究提供相應(yīng)的啟示和借鑒。另一方面，加強(qiáng)中華文明與世界文明的交流對話。不斷增進(jìn)不同國家民族、文化背景的價(jià)值觀領(lǐng)域的交流與學(xué)習(xí)，在科學(xué)把握國外價(jià)值觀總體發(fā)展基本規(guī)律和趨勢走向的基礎(chǔ)上，探尋加強(qiáng)和完善我國價(jià)值觀宣傳和培育的啟示借鑒。同時(shí)，堅(jiān)持以開放包容的態(tài)度，全面客觀看待和理解中外價(jià)值觀領(lǐng)域存在的本質(zhì)差異與共鳴之處。要超越以往價(jià)值觀比較研究的啟示借鑒，在分析研判當(dāng)前我國價(jià)值觀領(lǐng)域面臨的突出問題與薄弱環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上，增進(jìn)中外價(jià)值觀比較借鑒的自覺意識，理性探索國外經(jīng)驗(yàn)向本土轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)性與可能性，從被動(dòng)性的接受外來文化到主動(dòng)性地選擇建構(gòu)，為價(jià)值觀研究提供借鑒，以完善我國價(jià)值觀的體系構(gòu)建，增強(qiáng)價(jià)值觀研究的時(shí)代性和有效性。二是創(chuàng)新中外價(jià)值觀比較的研究方法。即超越以往對于國外價(jià)值觀簡單的、直觀的、現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)考察，堅(jiān)持科學(xué)化、實(shí)證化?？梢酝ㄟ^設(shè)計(jì)國際調(diào)查工具，將實(shí)證方法引入比較研究，面向國內(nèi)外開展價(jià)值觀的相關(guān)實(shí)證研究，著重強(qiáng)調(diào)對中外價(jià)值觀現(xiàn)狀一手?jǐn)?shù)據(jù)的獲取，確保研究的科學(xué)性。同時(shí)要打破以西方工具為主導(dǎo)的國際調(diào)查現(xiàn)狀，在中外價(jià)值觀比較研究上掌握核心技術(shù)和國際話語權(quán)，從而進(jìn)一步深化價(jià)值觀研究。并在中外價(jià)值觀比較研究中了解當(dāng)前最新的教育技術(shù)和價(jià)值觀傳播技術(shù)，為我國價(jià)值觀領(lǐng)域比較研究開拓新的研究方法與思路。此外，還要進(jìn)一步擴(kuò)大社會主義核心價(jià)值觀的國際傳播和影響力。隨著國內(nèi)外形勢的變化，我國的立場觀點(diǎn)等方面日益受到世界各國關(guān)注。這要求在人類命運(yùn)共同體視域下開展中外價(jià)值觀比較之時(shí)，必須增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的國際影響力，擴(kuò)大全球?qū)ι鐣髁x核心價(jià)值觀的認(rèn)同。具體來講，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持倡導(dǎo)平等互信、包容互鑒、合作共贏等原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)各國的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會制度等內(nèi)容，制定相應(yīng)的價(jià)值觀傳播策略，在中外比較的過程中向國際社會傳播我國的社會主義核心價(jià)值觀。

總之，人類命運(yùn)共同體既是和衷共濟(jì)的責(zé)任共同體和互惠共贏的利益共同體，也是和而不同的文化共同體[17]。盡管各國的價(jià)值觀由于社會基礎(chǔ)、制度形態(tài)、文化傳統(tǒng)和信仰類型的不同而存在顯著差異。但是“和羹之美，在于合異”，中外價(jià)值觀比較研究應(yīng)在人類命運(yùn)共同體視域下秉持求同存異、兼收并蓄的基本理念[18]，以中外價(jià)值觀面臨的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，緊隨時(shí)代潮流發(fā)展步伐，堅(jiān)持以開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度，始終堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法，辯證審視各國價(jià)值觀，扎實(shí)推進(jìn)中外價(jià)值觀比較研究，以更好地服務(wù)學(xué)科建設(shè)和國家發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類文明與社會進(jìn)步發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]