蔣菲

摘 要：黨的十八大以來，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，習(xí)近平同志站在世界道義和時代發(fā)展的高度，在深入思考關(guān)乎人類前途命運發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，高瞻遠矚地提出了構(gòu)建人類命運共同體的重要論述，成為推動中國自身發(fā)展與世界發(fā)展的價值導(dǎo)向。為堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，需要人們在認知層面達成共識，構(gòu)建價值基礎(chǔ)，這也是構(gòu)建人類命運共同體和關(guān)乎人類前途命運的重要問題。價值基礎(chǔ)的建立是多元文化價值觀中的共識與超越，須在中外價值觀的比較研究中匯總分析。本文立足時代、結(jié)合實際，從構(gòu)建人類命運共同體的角度探析中外價值觀比較研究的重要價值，并深入理解人類命運共同體視域下中外價值觀比較的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上探尋其比較路徑，旨在為構(gòu)建人類命運共同體與中外價值觀比較研究提供相應(yīng)啟示。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;價值觀;比較

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.001

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）03-0154-07

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“當前，國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴峻。”[1]尤其是隨著全球化的不斷發(fā)展，世界各國、各地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，人類面對世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力、局部沖突和動蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境等一系列共同性問題，無法單純依靠某一國家、國際組織的力量解決，必須依靠各國、各地區(qū)齊心協(xié)力解決。為此，習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展進程的戰(zhàn)略高度，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，提出了構(gòu)建人類命運共同體這一理念。堅持推動人類命運共同體建設(shè)，一方面要求各國各地區(qū)之間存在共同利益，另一方面需要在意識層面構(gòu)建價值認同，實現(xiàn)價值多元與價值統(tǒng)一相結(jié)合。這就要求在構(gòu)建人類命運共同體理念的指導(dǎo)下，開展中外價值觀比較研究，深入探析中外價值觀比較的主要內(nèi)容與實施路徑等。

一、人類命運共同體視域下中外價值觀比較研究的重要價值

人類命運共同體的構(gòu)建是在尊重多樣化價值觀的基礎(chǔ)上達成的價值共識與價值超越，是為實現(xiàn)人類共同發(fā)展與合作共贏的全球價值理念。要探尋人類命運共同體視域下的價值觀建設(shè)，必須深入了解中外價值觀，開展中外價值觀比較研究。因此，人類命運共同體視域下的價值觀比較研究，對于構(gòu)建人類命運共同體、推動國家文化軟實力發(fā)展和學(xué)科建設(shè)等方面具有重要意義。

1.構(gòu)建人類命運共同體的必然選擇

當前，面臨國際形勢深刻變化，各國的發(fā)展都需要順應(yīng)時代發(fā)展潮流、把握人類進步大勢、順應(yīng)人民共同期待，將自身的發(fā)展與國家、民族、人類的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在公開場合闡釋人類命運共同體的理念。而人類命運共同體的構(gòu)建，不僅需要融合、凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，匯聚人類文明的智慧和力量，還需要利益與價值的構(gòu)建。一方面，隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，世界各國的利益和命運也更加緊密地聯(lián)系在一起，形成了你中有我、我中有你的利益共同體。很多問題與挑戰(zhàn)不再是僅憑一國之力可以解決，需要各國的協(xié)力合作來共同應(yīng)對。另一方面，價值觀作為人們關(guān)于價值的根本態(tài)度、觀點和看法，是人們進行價值判斷與價值選擇的思想根據(jù)，不僅能夠集中反映主體的利益、地位和需要以及主體實現(xiàn)自身利益與需要的能力、活動方式等內(nèi)容，還對人們的價值選擇和價值追求具有指導(dǎo)作用。而不同的價值觀將會產(chǎn)生不同的行為與效應(yīng)。因此，必須重視價值觀層面的共識問題。這就要求在馬克思主義立場、觀點和方法的指導(dǎo)下，進行中外價值觀的比較，分析中外價值觀層面的趨同性與差異性，深入挖掘中外價值觀的內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展趨勢，科學(xué)分析各國在價值觀層面的共鳴點，從而推動人類命運共同體的構(gòu)建。

2.提升國家文化軟實力的客觀要求

一直以來，國家文化軟實力作為國家綜合國力和競爭力的重要組成部分。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“提高國家文化軟實力，關(guān)系‘兩個一百年奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)?！盵2]而價值觀作為一個國家、民族最深厚和最持久的力量，是推動一個國家和民族進步發(fā)展的精神支撐和力量源泉。尤其是核心價值觀，“不僅是一個國家文化軟實力的靈魂，更是決定文化性質(zhì)和方向的深層次要素?！盵3]隨著國內(nèi)外形勢的深刻復(fù)雜變化，盡管各國在政治制度類型、社會發(fā)展程度、民族文化傳統(tǒng)方面存在較大差異，但是各國對于價值觀的建設(shè)問題卻在很多方面具有共同需求。通過了解各國價值觀在歷史發(fā)展、現(xiàn)實狀況等方面的內(nèi)在規(guī)律與發(fā)展趨勢，推動價值觀的中外比較研究，辯證吸收借鑒世界范圍內(nèi)的有益成果，推動價值觀構(gòu)建和培育，可以為構(gòu)建人類命運共同體和世界各國的未來發(fā)展提供得以維系的精神紐帶。

3.提高學(xué)科建設(shè)影響力的重要基礎(chǔ)

新時代背景下，思想政治教育學(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)出強烈的問題導(dǎo)向發(fā)展趨勢，這就要求新時代背景下的思想政治教育學(xué)科發(fā)展必須立足在理論研究與實踐創(chuàng)新的過程中解決現(xiàn)實問題。一直以來，世界上其他一些國家在價值觀教育領(lǐng)域擁有多年的學(xué)術(shù)積累和有益經(jīng)驗，通過中外價值觀的比較借鑒不僅能夠進一步推動價值觀領(lǐng)域的理論和實踐的創(chuàng)新發(fā)展，拓寬思政學(xué)科的研究視角，還能滿足思想政治教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新需求。因此，在人類命運共同體視域下開展中外價值觀比較研究，一方面能夠全面客觀認識價值觀領(lǐng)域的中國特色與國外現(xiàn)狀，為我國價值觀的培育和構(gòu)建提供有價值的新思維和新方法。另一方面通過開展人類命運共同體視域下的中外價值觀比較，還能夠為思想政治教育學(xué)科提供新的研究視角、提升思想政治教育學(xué)科的科學(xué)性，為我國思想政治教育學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展提供重要啟示和鏡鑒，滿足思想政治教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新需求。

二、人類命運共同體視域下中外價值觀比較研究的主要內(nèi)容

世界價值觀調(diào)查協(xié)會一直致力于研究全球范圍內(nèi)不同國家或地區(qū)公民價值觀的現(xiàn)實樣態(tài)與發(fā)展趨勢等問題，以期為回應(yīng)現(xiàn)實問題與推論演繹未來發(fā)展趨勢[4]。為此，該協(xié)會的首任主席羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart）打破以往不同國家或地區(qū)之間公民價值觀的比較研究方式，從“生存-自我表達價值觀、傳統(tǒng)-世俗理性價值觀”維度構(gòu)建了平面坐標體系，并在多輪調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，繪制了世界價值觀地圖，為人類命運共同體視域下的中外價值觀比較研究提供了理論支撐。因此，筆者在綜合世界價值觀地圖構(gòu)建體系與人類命運共同體理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合第六輪世界價值觀調(diào)查結(jié)果，深入分析了人類命運共同體視域下中外價值觀比較的理論支撐、主要維度以及中外價值觀的共同性與差異性。

1.人類命運共同體視域下中外價值觀比較的理論支撐

世界價值觀調(diào)查協(xié)會（World Values Survey Association）首任主席羅納德·英格爾哈特致力于在全球范圍內(nèi)開展跨文化領(lǐng)域的價值觀比較研究，并組織開展了世界價值觀調(diào)查。這一調(diào)查始于1981年，平均4—5年開展一次全球性調(diào)查，現(xiàn)已覆蓋全球108個國家和90%以上人口，并已完成了六輪全球性調(diào)查。同時，英格爾哈特與克里斯琴·韋爾策爾（Christian Welzel）在多輪數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，通過提煉不同國家公民的基礎(chǔ)價值觀中具有代表性的主要因素和文化特征，以平面坐標體系的方式繪制了世界價值觀地圖，從兩個維度展示各國公民的價值觀取向，為價值觀領(lǐng)域的跨文化比較研究提供了理論依據(jù)。如圖1所示，“價值觀地圖的橫坐標軸展現(xiàn)的維度是生存（survival values）-自我表達價值觀（self-expression values），縱坐標軸表示的維度則是傳統(tǒng)（traditional values）-世俗理性價值觀（secular-rational values）。從左到右表示從生存價值觀逐漸過渡到自我表達價值觀，從下到上則是表示從傳統(tǒng)價值觀逐漸過渡到世俗理性價值觀?！盵5]這種分類方式使中外價值觀比較研究能夠打破以往學(xué)界根據(jù)單一的地理位置、社會發(fā)展類型、意識形態(tài)思想和政治制度模式等為原則進行劃分和對比的方式，融合了政治、經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境等諸多維度，在跨文化背景下開展深層次、全方位的比較研究。從而使中外價值觀比較研究結(jié)合相關(guān)時代發(fā)展背景，探尋價值觀與時代變遷之間的相互影響，以回應(yīng)現(xiàn)實問題和推論演繹未來的發(fā)展趨勢。

而人類命運共同體在思想內(nèi)容上，包含了政治、安全、發(fā)展、文化與生態(tài)“五位一體”的基本戰(zhàn)略訴求[6]，其作為中國共產(chǎn)黨在全球化背景下為整體把握世界格局變化趨勢所提出的新理念、新思想與新方略，是一種“旨在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展”的全球價值觀。這一思想理念將“命運共同體”作為新的視角，以期在探尋人類共同利益與共同價值的過程中，應(yīng)對人類共同面臨的問題與挑戰(zhàn)。世界價值觀地圖的繪制，在思想內(nèi)容上與人類命運共同體思想存在諸多共通之處，旨在跨文化背景下，立足多維分析視角，回應(yīng)現(xiàn)實問題和推論演繹未來發(fā)展趨勢。

2.人類命運共同體視域下中外價值觀比較研究的主要維度

在人類命運共同體視域下開展中外價值觀比較研究，不僅需要相應(yīng)理論支撐，還要在平等的基礎(chǔ)上尊重不同國家和民族的追求目標與價值指向，在一定理論的指導(dǎo)下選擇恰當?shù)膬r值觀比較維度。同時綜合考慮每個國家和民族的追求目標與價值指向，可以具體從政治、經(jīng)濟、社會、道德、文化等主要維度展開，對中外價值觀比較研究的內(nèi)容進行選取。

第一，政治價值觀。政治價值觀作為國家價值整體體系中的重要組成部分，是一種關(guān)于政治模式是否值得期待或認可的信念和看法。面對反映時代發(fā)展特點的多樣化政治價值觀，要推動人們在政治價值層面達成共識，就需要在人類命運共同體理念指導(dǎo)下，對比中外政治價值觀的異同，挖掘其沖突背后的深層次根源，深入分析不同政治價值觀的內(nèi)涵特點、本質(zhì)規(guī)律等。具體來講，中外政治價值觀的比較需從多層面、多方位角度入手，一方面可以從各國公民對于政治利益、政治參與、政治文化與政治制度的了解程度和態(tài)度觀點等方面，了解不同國家公民的政治價值觀[7]，另一方面可以從政治立場、政治信任感、政治寬容度、政治價值判斷、政治效能感、政治偏向等方面展開中外政治價值觀對比分析[8]，這些內(nèi)容不僅能夠從不同層面和深度展現(xiàn)各國政治價值觀的特點，還能在尊重各國核心政治價值觀的基礎(chǔ)上，確保政治價值觀比較研究的合理性合法性。

第二，經(jīng)濟價值觀。經(jīng)濟價值觀作為人們對經(jīng)濟價值及創(chuàng)造經(jīng)濟價值的過程的認識和評價，是人們對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟意識相聯(lián)系的價值判斷。習(xí)近平總書記曾在俄羅斯圣彼得堡舉行的二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人峰會上指出：“形勢決定任務(wù)，行動決定成效。為此，我們要放眼長遠，努力塑造各國發(fā)展創(chuàng)新、增長聯(lián)動、利益融合的世界經(jīng)濟，堅定維護和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟?！?[9]在經(jīng)濟全球化的今天，要構(gòu)建創(chuàng)新、活力、聯(lián)動、包容的世界經(jīng)濟，必須發(fā)掘各國在經(jīng)濟價值觀方面的協(xié)同性。

第三，社會價值觀。所謂社會價值觀是指在一定歷史時期內(nèi)，在一定社會中具有普遍意義的價值標準和判斷體系。社會價值觀作為社會客觀存在與發(fā)展狀況的具體表現(xiàn)，具有多樣化和復(fù)雜化的基本特征。因此，要在人類命運共同體視域下開展中外價值觀比較研究，必須重視社會價值觀在整體價值觀體系中的重要性，綜合對比不同社會發(fā)展階段的社會價值觀，探尋不同社會價值觀的本質(zhì)特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及未來的發(fā)展趨勢等問題，以把握中外社會價值觀的異同。要開展中外社會價值觀的比較研究，需要了解各國民眾對于不同經(jīng)濟社會政治結(jié)構(gòu)和發(fā)展狀況的反映、聚焦公民對于某些社會現(xiàn)象和社會刻板印象等方面的態(tài)度觀點。

第四，文化價值觀。文化價值觀是指在一定的文化背景中滲透的價值觀內(nèi)容，這些價值觀體現(xiàn)了不同文化背景下人們所呈現(xiàn)的文化特征與價值取向等內(nèi)容。黨的十九大報告中指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵10]這就要求在人類命運共同體視域下開展中外價值觀比較研究時，需在了解各國文化價值觀的基礎(chǔ)上，尊重各國的文化差異，正確應(yīng)對由于文化差異與文化價值觀的不同帶來的分化與沖突，并探尋各國文化價值觀的共鳴點。即通過了解各國公民對于移民、宗教、傳統(tǒng)文化、政治文化、腐敗等問題的態(tài)度，把握各國公民文化價值觀的現(xiàn)狀特點，開展文化價值觀的比較研究[11]。

第五，道德價值觀。道德價值觀是社會成員依據(jù)自身的道德需求對社會中的各種現(xiàn)象是否具有道德價值作出判斷的內(nèi)在標準與尺度，也是社會成員依據(jù)各種道德規(guī)范所形成的道德觀念和道德態(tài)度的總和。當前，各種社會思想和思潮在中外文化交流中相互碰撞，將會不可避免地出現(xiàn)道德價值觀矛盾與沖突的問題。因此，需在人類命運共同體視域下的中外價值觀比較過程中探尋道德價值觀分化、沖突的本質(zhì)與原因，以解決道德價值觀層面的矛盾與沖突。具體來講，可以通過調(diào)查各國公民對于道德價值和社會規(guī)范的認同程度來判斷各國公民的道德價值觀現(xiàn)狀，并從個體的道德價值目標、道德價值動機、道德價值手段和道德價值效果[12]等方面來總體把握道德價值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而總體掌握其道德價值觀的現(xiàn)實樣態(tài)。

3.人類命運共同體視域下中外價值觀內(nèi)容的趨同性與差異性

從圖1各國價值觀的所處位置來看，不同國家在這一體系劃分中都有獨特的位置。為此，對于人類命運共同體視域下的中外價值觀比較，本部分將從“傳統(tǒng)與世俗理性”“生存和自我表達”兩個方向進行比較，在綜合分析世界價值觀地圖的理論體系與人類命運共同體理念的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，開展跨文化視域比較研究，探尋人類命運共同體視域下中外價值觀究竟存在哪些共通性與差異性。

第一，中外價值觀的趨同性。首先，從圖1縱坐標的“傳統(tǒng)——世俗理性”維度進行分析，這一維度主要以宗教、傳統(tǒng)文化程度不同為劃分依據(jù)，對不同國家或社會群體進行比較。其中靠近“傳統(tǒng)”方向的國家或地區(qū)通常會注重遵從傳統(tǒng)文化、家庭教育，在一定程度上具有強烈的民族歸屬感和自豪感。而“靠近”世俗理性方向的國家或地區(qū)則與之相反，通常會根據(jù)自身需要，以一種更為“理性”的方式看待事物[13]。世界價值觀調(diào)查最新結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)工業(yè)社會中，不同國家或地區(qū)公民的價值觀都存在從“傳統(tǒng)”向“世俗理性”進行轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢。其次，從橫坐標的“生存——自我表達”維度進行分析，不同國家或地區(qū)公民的價值觀都有著從追求“生存”向追求“自我表達”進行轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢，即各國公民普遍滿足了生存發(fā)展的需求，開始關(guān)心生活質(zhì)量，加強了對于自身生存的社會環(huán)境、經(jīng)濟安全、主觀幸福感等內(nèi)容的重視。因此，盡管不同國家或地區(qū)的價值觀由于地理環(huán)境、社會發(fā)展類型、經(jīng)濟發(fā)展水平、政治制度模式等內(nèi)容的差異會有所不同，但是隨著工業(yè)化社會與知識社會的不斷進步與發(fā)展，各國公民的價值觀在一定程度上具有共通的發(fā)展趨勢，其價值觀發(fā)展呈現(xiàn)趨向“世俗理性——自我表達”的總體趨勢。由此可見，在當前時代背景下，世界各國人民在價值觀層面具有共通的發(fā)展趨勢。尤其是在人類命運共同體視域下，各國人民在面臨“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這一關(guān)乎人類前途命運的命題時，會以共同經(jīng)濟利益和共同價值追求為基礎(chǔ)，更加開放、更加包容、更加關(guān)心全人類的共同家園。

第二，中外價值觀的差異性。盡管通過大量數(shù)據(jù)分析顯示，人類命運共同體視域下的中外價值觀發(fā)展趨勢具有趨同性，但并不意味著中外價值觀之間沒有差異性存在。首先，從“傳統(tǒng)——世俗理性”這一維度分析，中國公民的價值觀更接近世俗理性。在這一維度上，中國公民的總體水平僅低于瑞典等北歐國家;與美國、英國澳大利亞等國家相比，中國公民值觀整體呈現(xiàn)出更加開放包容的特點。其原因在一定程度上取決于各國文化背景的差異，英格爾哈特通過對比三輪世界價值觀調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，受到新教和儒家思想影響的國家通常比受到天主教、伊斯蘭教、東正教影響的國家更具有文化包容性和多樣性，因此更趨近于“世俗理性”[15]。其次，從“生存——自我表達”這一維度探析，中國公民的價值觀更接近生存，這在很大程度上源于中國目前還是發(fā)展中國家，雖然國內(nèi)生產(chǎn)總值較高，但是由于人口基數(shù)大，整體經(jīng)濟發(fā)展水平還相對落后，因此在價值觀選擇方面會傾向于生存價值觀這一維度。綜上，中國公民的價值觀在“傳統(tǒng)——世俗理性”“生存——自我表達”的價值觀體系中，總體上呈現(xiàn)出“世俗理性價值觀”與“生存價值觀”相結(jié)合的特點。

三、人類命運共同體視域下中外價值觀比較的路徑選擇

隨著世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁，在這樣的背景下，習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展進程的高度，重點圍繞“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這一關(guān)乎人類前途命運的重大課題，提出了構(gòu)建人類命運共同體的設(shè)想。這一論斷為中外價值觀比較研究指明了根本方向，提供了基本遵循。因此，在當前時代背景下開展中外價值觀比較研究，如何明確中外價值觀比較的研究對象、在中外價值觀比較研究中探尋優(yōu)勢互鑒、在中外價值觀比較研究中堅持創(chuàng)新是當前中外價值觀比較的路徑選擇中亟待破解的重要問題。

1.要在中外價值觀比較中明確研究對象

由于中外價值觀比較研究涵蓋了不同的地域空間、不同的政治主體、不同的宗教信仰以及不同的語言系統(tǒng)，其理論和操作的難度足以想見。鑒于研究對象構(gòu)成的復(fù)雜性和異質(zhì)性，為確保比較研究的針對性和實效性，這就要求我們在人類命運共同體視域下開展中外價值觀比較研究時，明確以下兩個問題。一是明確比較研究的具體對象，即中外價值觀比較的內(nèi)涵問題。當前學(xué)界對于中外價值觀比較研究是否可行還存在一定爭議，其爭議點在于中外價值觀比較研究的對象是否存在？如果存在，是否具有可比性？這就要求我們厘清他國價值觀的內(nèi)在性質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性，以明確中外價值觀比較的研究對象，把握價值觀的內(nèi)涵。本文從學(xué)界關(guān)于價值觀的諸多內(nèi)涵中汲取營養(yǎng)，將價值觀定義為：在不同的民族國家內(nèi)部，在以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的價值觀念體系中，必須要形成和確立起主導(dǎo)性的核心價值觀念。具體指由國家主導(dǎo)的、在一個社會的價值觀念體系中居于主導(dǎo)地位并統(tǒng)攝其它價值觀的主流價值觀，在此基礎(chǔ)上亦對一般性的價值觀有所涉及。二是明晰中外價值觀比較研究的具體領(lǐng)域，即中外價值觀比較的外延問題。具體來講，是指明確中外價值觀比較研究的內(nèi)容是否在同一領(lǐng)域，具有同一指向。從上述價值觀內(nèi)涵入手進行分析，不難發(fā)現(xiàn)盡管很多國家沒有明確使用過價值觀或核心價值之類的概念和話語，但是在公民教育、道德教育、宗教教育等領(lǐng)域中都滲透著價值觀內(nèi)容。為此在中外價值觀比較研究中，不僅要對中外價值觀的內(nèi)涵本質(zhì)進行對比，還需從各國對于價值觀宣傳和培育等方面入手，不斷探尋和厘清各國通過何種方式宣傳和弘揚價值觀，澄明價值觀與各種具體形式之間的內(nèi)在關(guān)系及其作用機理，從而準確把握價值觀的實質(zhì)。因此，在人類命運共同體視域下開展中外價值觀比較研究，必須明確中外價值觀比較研究的內(nèi)涵與外延，確保中外價值觀比較研究的準確性和可行性。

2.要在中外價值觀比較研究中探尋優(yōu)勢互鑒

一直以來，國家和民族的強大不僅要依靠經(jīng)濟實力的基礎(chǔ)，還需要在精神文化和價值方面為其提供自信。正如習(xí)近平總書記所說：“一個民族的文明進步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。”[16]然而隨著各國之間的相互聯(lián)系與相互依存程度日益加深，世界各國越來越成為“你中有我、我中有你”的人類命運共同體。正因如此，要推動價值觀的構(gòu)建、深化研究領(lǐng)域、破解時代問題，就要求在比較研究的過程中注重借鑒性。縱觀國外價值觀領(lǐng)域的歷史發(fā)展，盡管各國倡導(dǎo)的價值觀有所不同，但是很多國家在通識教育、實踐育人、文化引領(lǐng)等方面有各自獨到的特點、經(jīng)驗與優(yōu)勢，因此在中外價值觀比較研究和交流互鑒中，需重點從價值觀的宣傳和培育入手，探尋各國在價值觀培育方面的優(yōu)勢特點。具體來講，中外價值觀的比較借鑒可以從以下兩個方面入手。一是在比較研究中確立時代意識與中國立場。即堅持借鑒與民族性、本土化的辯證統(tǒng)一。比較的目的是經(jīng)驗借鑒，不是拿來主義，必須在中外價值觀的比較研究中探尋對我國的實際價值，立足中國立場和教育實際加以借鑒，汲取相關(guān)有益經(jīng)驗為我所用。因此在比較研究的過程中，需借鑒國外價值觀領(lǐng)域中具有明顯優(yōu)勢和特色的內(nèi)容，而非毫無選擇地全部借鑒。同時，在中外價值觀比較研究的過程中，我們還要始終堅持馬克思主義立場觀點和方法，明確各國價值觀領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗都植根于他國現(xiàn)實，超越以往簡單的啟示借鑒，尤其是突出對“可借鑒性”的科學(xué)全面分析，力求在對中外價值觀深入透徹地分析基礎(chǔ)上，研究國外價值觀領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗與中國社會銜接轉(zhuǎn)化的邏輯理路，確保在充分結(jié)合我國現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上進行借鑒。二是在比較研究中堅持交流互鑒與取長補短。正所謂“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！?不同的文明要交流互鑒、取長補短，才能共同進步。尤其是國外在不同種類的教育方式中滲透著各個國家的價值觀，例如以色列和巴西等國，由于受到宗教價值觀的影響，其價值觀內(nèi)容方面可借鑒性有限，但是以色列基于關(guān)鍵教育體驗理論的價值觀教育實踐教學(xué)、巴西基于問題導(dǎo)向法和積極學(xué)習(xí)法的價值觀凝練模式等，在這些價值觀的傳播和教育方式中有很多值得我們借鑒和吸收之處。因此，在當今時代背景下破解價值觀問題，還需從中外價值觀的宣傳和培育中探尋經(jīng)驗借鑒，為構(gòu)建具備中國特色和時代特征的價值觀理論與實踐體系提供啟示借鑒。

3.要在中外價值觀比較研究中堅持創(chuàng)新發(fā)展

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視價值觀領(lǐng)域的問題，對此提出了一系列重要思想，作出了一系列重要決策部署。特別是黨的十九大立足新的實踐和時代要求，對進一步深化推進我國社會主義核心價值觀建設(shè)提出了新要求。尤其是面臨當今世界范圍內(nèi)，各種思潮交匯又交鋒、國內(nèi)各種矛盾和熱點問題疊加出現(xiàn)的發(fā)展趨勢，價值觀研究要不斷發(fā)展，必須始終堅持將馬克思主義與中國實際相結(jié)合、廣泛吸收和借鑒人類文明的有益成果，才能不斷推進理論與實踐創(chuàng)新。要推動其創(chuàng)新發(fā)展，需著重從以下兩個方面出發(fā)：一是創(chuàng)新中外價值觀比較的研究觀念。一方面堅持以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向。通過中外價值觀比較研究著重解決我國價值觀宣傳和培育方面的問題，如宣傳和培育方式途徑單一、培育機制不完善、監(jiān)督機制薄弱等，堅持在深入的比較研究中探尋國外價值觀領(lǐng)域的經(jīng)驗和優(yōu)勢，為我國價值觀研究提供相應(yīng)的啟示和借鑒。另一方面，加強中華文明與世界文明的交流對話。不斷增進不同國家民族、文化背景的價值觀領(lǐng)域的交流與學(xué)習(xí)，在科學(xué)把握國外價值觀總體發(fā)展基本規(guī)律和趨勢走向的基礎(chǔ)上，探尋加強和完善我國價值觀宣傳和培育的啟示借鑒。同時，堅持以開放包容的態(tài)度，全面客觀看待和理解中外價值觀領(lǐng)域存在的本質(zhì)差異與共鳴之處。要超越以往價值觀比較研究的啟示借鑒，在分析研判當前我國價值觀領(lǐng)域面臨的突出問題與薄弱環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上，增進中外價值觀比較借鑒的自覺意識，理性探索國外經(jīng)驗向本土轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實性與可能性，從被動性的接受外來文化到主動性地選擇建構(gòu)，為價值觀研究提供借鑒，以完善我國價值觀的體系構(gòu)建，增強價值觀研究的時代性和有效性。二是創(chuàng)新中外價值觀比較的研究方法。即超越以往對于國外價值觀簡單的、直觀的、現(xiàn)實的學(xué)習(xí)考察，堅持科學(xué)化、實證化。可以通過設(shè)計國際調(diào)查工具，將實證方法引入比較研究，面向國內(nèi)外開展價值觀的相關(guān)實證研究，著重強調(diào)對中外價值觀現(xiàn)狀一手數(shù)據(jù)的獲取，確保研究的科學(xué)性。同時要打破以西方工具為主導(dǎo)的國際調(diào)查現(xiàn)狀，在中外價值觀比較研究上掌握核心技術(shù)和國際話語權(quán)，從而進一步深化價值觀研究。并在中外價值觀比較研究中了解當前最新的教育技術(shù)和價值觀傳播技術(shù)，為我國價值觀領(lǐng)域比較研究開拓新的研究方法與思路。此外，還要進一步擴大社會主義核心價值觀的國際傳播和影響力。隨著國內(nèi)外形勢的變化，我國的立場觀點等方面日益受到世界各國關(guān)注。這要求在人類命運共同體視域下開展中外價值觀比較之時，必須增強社會主義核心價值觀的國際影響力，擴大全球?qū)ι鐣髁x核心價值觀的認同。具體來講，應(yīng)當在堅持倡導(dǎo)平等互信、包容互鑒、合作共贏等原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)各國的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會制度等內(nèi)容，制定相應(yīng)的價值觀傳播策略，在中外比較的過程中向國際社會傳播我國的社會主義核心價值觀。

總之，人類命運共同體既是和衷共濟的責任共同體和互惠共贏的利益共同體，也是和而不同的文化共同體[17]。盡管各國的價值觀由于社會基礎(chǔ)、制度形態(tài)、文化傳統(tǒng)和信仰類型的不同而存在顯著差異。但是“和羹之美，在于合異”，中外價值觀比較研究應(yīng)在人類命運共同體視域下秉持求同存異、兼收并蓄的基本理念[18]，以中外價值觀面臨的現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，緊隨時代潮流發(fā)展步伐，堅持以開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度，始終堅持馬克思主義立場觀點和方法，辯證審視各國價值觀，扎實推進中外價值觀比較研究，以更好地服務(wù)學(xué)科建設(shè)和國家發(fā)展，進而推動人類文明與社會進步發(fā)展。

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