詹云 程湄原

摘要：贛派民居建筑設(shè)計(jì)中的雕飾藝術(shù)具有獨(dú)特的地域特色和多元化的視覺語言，本文分析了其雕飾藝術(shù)發(fā)展的歷史過程，重點(diǎn)研究了雕飾藝術(shù)的造型規(guī)律和圖案寓意，總結(jié)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：贛派民居建筑設(shè)計(jì);雕飾藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì)

江西，東鄰浙江、福建，南嵌廣東，西靠湖南，北毗湖北、安徽而共接長江，是中國所有省中毗鄰省市最多的省份，為長江三角洲、珠江三角洲和閩南三角洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的共同腹地，又被人們稱之為贛鄱大地。因其獨(dú)特的地理位置和悠久的歷史積淀，造就了江西“物華天寶、人杰地靈”的美譽(yù)，也豐富了贛派民居的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性;其一方面受到各具特色的地域文化影響，如客家、徽州等文化的深刻影響;另一方面又受到周邊中原漢族傳統(tǒng)文化的影響，因此在江西地域逐漸形成了三種民居建筑設(shè)計(jì)類別：贛派古民居、徽派古民居和客家古民居;贛派民居建筑現(xiàn)存以撫州市樂安縣的流坑古村，南昌市的安義古村，豐城市的白馬寨古村等最為代表。

一、贛派民居雕飾藝術(shù)文化的發(fā)展

建筑雕飾藝術(shù)為民居建筑而服務(wù)，具有很強(qiáng)的裝飾性，其雕飾藝術(shù)隨著民居風(fēng)格的發(fā)展而發(fā)展。而民居風(fēng)格的形成條件，是與其所處的地理位置、自然環(huán)境、人文氣息、風(fēng)俗生活等因素密不可分的?？v觀整個(gè)江西民居建筑特色，贛派民居風(fēng)格發(fā)展歷史最為悠久、形式最為多樣化，由明代的簡(jiǎn)約大氣，歷經(jīng)發(fā)展到了清代更是巧奪天工，其雕飾工藝和手法均擁有較高水平，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和多元化的韻味。

二、流坑古村民居建筑中的雕飾藝術(shù)特征

流坑村位于江西省撫州市樂安縣的烏江之畔，被人們譽(yù)為“千古第一村”，曾在宋朝和明朝分別經(jīng)歷了科舉昌盛和貿(mào)易繁榮的兩大黃金時(shí)期，其建筑藝術(shù)也在這兩個(gè)時(shí)期有了空前的發(fā)展。流坑村是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶而形成的聚落，其中尤以流坑董氏最為出名，他是一個(gè)單姓聚族而居的大家族。因此，其曾被明代徐霞客形容為：“其處阛阓縱橫，是為萬家之市，而董氏為巨姓，有五桂坊焉”。流坑村在宋宋明兩代歷經(jīng)昌盛繁榮，其民居建筑也隨之發(fā)展，尤其是建筑中的木雕、石雕等雕飾藝術(shù)豐富多樣，具有造型美、韻律美、意境美;既有著美化民居建筑的需要，又反映了當(dāng)時(shí)人們的審美需求，是人們追求幸福生活的表達(dá)方式。其雕飾藝術(shù)具有以下特征：

（一）諧音擇吉，注重形式美法則

自古以來，中國講究和諧為韻、規(guī)則為律。流坑古村民居中的雕飾藝術(shù)就具有很強(qiáng)的韻律感和節(jié)奏美，結(jié)合材料、工藝、技術(shù)及功能等方面進(jìn)行全方位的視覺表現(xiàn)。流坑民居建筑雕飾的構(gòu)圖形式多樣化，如窗花雕飾的設(shè)計(jì)多采用外方內(nèi)圓的構(gòu)圖法則，方方正正的外形內(nèi)包含著圓形的圖案設(shè)計(jì)，方圓融合、相輔相成，極富意蘊(yùn)。同時(shí)，流坑古村民居建筑雕飾中還有很多富有象征意味的組合，如以動(dòng)物的象征形式表達(dá)，“鹿”諧音“祿”，“猴”諧音“侯”，“蝠”諧音“?！钡?，村中多處建筑斜撐雕飾均有鹿的形象來裝飾，并將其倒置，意為“祿到”，表達(dá)了村民對(duì)美好生活的向往。

（二）借物言吉，形象表現(xiàn)程式化

民居雕飾喜采用吉祥圖案可以說是中國民俗的集中展現(xiàn)，中國人對(duì)人生的希冀大致可歸納為對(duì)延續(xù)生命的祈禱以及對(duì)幸福生活的美好向往，流坑古村建筑雕飾藝術(shù)將這一點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致，當(dāng)?shù)厝嗣裼盟麄兊牟胖?，將自己虔誠的信念和希冀通過雕飾來表達(dá)，并傳承至今。

例如宋代科舉繁盛，流坑本地村民很多走上了仕途，所以在建筑雕飾中多采用“梅、蘭、竹、菊”四君子等形象，以示后人。明代建筑懷德堂至今保存的非常完好，堂內(nèi)有一副大的磚雕影壁，影壁由一幅主圖和兩幅配圖組成，均富含深刻的吉祥寓意，該影壁上其中一幅圖極其具有代表性，主要圖案以春竹、夏荷、秋菊、冬梅組成，主體為“連升三級(jí)”，位于畫面中部，繪七株荷花，并分三級(jí)，有小荷才露尖尖角，有含苞待放，在已結(jié)蓮子上，一只燕子正在啄食，另外兩只緊隨其后。并有仙鶴、開放的芙蓉、梅花等元素，整幅雕飾圖以荷為主，寓意主人寄希望于后輩們能成為如青蓮一樣的君子，出淤泥而不染。

三、贛派民居建筑設(shè)計(jì)中雕飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的更迭而變化。贛派民居建筑設(shè)計(jì)中的雕飾文化，雖為建筑而服務(wù)，但其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)理念與韻味，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍有一定的借鑒意義?？v觀中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長河，可以將其發(fā)展大致分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段產(chǎn)生于二十世紀(jì)上半葉，這個(gè)階段是現(xiàn)代思想的啟蒙、廣告設(shè)計(jì)公司、設(shè)計(jì)職業(yè)的產(chǎn)生階段，這個(gè)階段對(duì)于中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，屬于與外來設(shè)計(jì)文化相碰撞的時(shí)期，這就意味著中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)必須要進(jìn)行轉(zhuǎn)型。第二個(gè)階段為新中國成立以后的三十余年，此時(shí)的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)具有建設(shè)性的階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)受到了重視，設(shè)計(jì)學(xué)院、設(shè)計(jì)類科室的成立速度如雨后春筍，對(duì)于中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展來說，具有承前啟后的獨(dú)特意義。第三個(gè)階段是1978年改革開放至今，西方世界的諸多設(shè)計(jì)流派、思潮、理念等涌入中國，更需要中國傳統(tǒng)文化和西方美學(xué)的碰撞，對(duì)中國設(shè)計(jì)來說是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。贛派民居雕飾藝術(shù)不只是一種裝飾手段，而是與社會(huì)同發(fā)展的一種特殊的文化載體，構(gòu)圖形式上講究對(duì)稱，注重天井等建筑細(xì)節(jié)的裝飾與美化;材料方面因地制宜，選擇本土材料;制作工藝方面，有機(jī)結(jié)合三雕工藝，并賦予其深刻寓意。這些創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有很好的借鑒意義。以流坑古村為例，村中民居建筑雕飾種類豐富，有極強(qiáng)的工藝美、韻律美，裝飾構(gòu)件至今都有學(xué)習(xí)之處，如藻井、隔扇、月梁等，均可在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有很好的裝飾性效果;其建筑設(shè)計(jì)中的雕飾圖案創(chuàng)作靈感是經(jīng)由歷史文化積累，是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生活的向往與追求，不僅具有極強(qiáng)的吉祥之意，形式感也極為優(yōu)美，如魚紋、云紋、鶴、獅等，都來自于對(duì)生活元素的積累和把握，將這些生活化的元素轉(zhuǎn)化為圖案紋樣，并結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，既符合現(xiàn)代美學(xué)理念又弘揚(yáng)了贛派建筑中的雕飾特色，可謂一舉兩得。

對(duì)于當(dāng)今的設(shè)計(jì)者而言，要深入學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)民族文化元素的造型特征和人文精神，要積極尋找中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)，用現(xiàn)代的審美觀對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行審視、解構(gòu)、再設(shè)計(jì)。只有這樣，我們才能既立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)精神風(fēng)貌又繼承了中華民族深厚的人文精神，從而形成自己的設(shè)計(jì)語言和表現(xiàn)形式。

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