摘 要：黨的十八大以來提出及強調的“文化自信”，是增強中華民族文化軟實力的源泉，是對異質文化融合與沖突的挑戰(zhàn)的回應。以時間軸劃分，可將中華文化大致分為：一，代表中國古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二，代表中國近代文化的革命文化;三，代表中國現(xiàn)代文化的社會主義先進文化。這三者都屬于文化自信的內容范疇。本文通過文獻綜述法、分析比較法等，試探析這三種文化形態(tài)間的聯(lián)系和區(qū)別，更好地實現(xiàn)真正的文化自信。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;革命文化;社會主義先進文化;源流關系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化是不同階段的中華文化表現(xiàn)形式。一方面，它們有著“各自為政”的關系。正如學者李維武曾論述的：“中國近現(xiàn)代文化中的許多內容，是在中國前近代社會中不可能發(fā)生的?！盵1]另一方面，它們有著“各自為輔”的關系。如學者鄧斌論所說：“國家、社會、個人三個層面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都蘊含著社會主義核心價值觀的深刻底蘊?！盵2]對此，本文探究了三種文化形態(tài)之間的關系。正確地辨析它們的關系，有助于我們樹立文化自信。

1 思考中國文化問題的立足點

對中國文化的探析，首先要解決立足點的問題，只有解決了這個問題，才能對中國文化的不同文化形態(tài)之間的關系做出深刻且合理的解釋。筆者研究了不同學者對這一問題的看法。首先，他們堅持從聯(lián)系的角度出發(fā)。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會上提出，中國共產黨人要做“從孔夫子到孫中山”的總結者和繼承者。[3]其次，他們也堅持用發(fā)展的眼光看待中國文化，不管哪種形式的中國文化，只要有利于時代進步的就是發(fā)展的文化。接著，他們堅持用矛盾的觀點分析中國文化。不同時期的文化雖必然會產生對立，但在對立中彼此間仍然存在同一性，而正由于此，才形成了源遠流長、博大精深的中國文化。

2 界定三種文化形態(tài)的內涵

由于不同的文化形態(tài)反映了完全不同的社會狀況，因而具有不同的內容、性質與影響。只有正確地分析這三種文化形態(tài)產生的歷史背景、表現(xiàn)形式與時代價值，才能準確地揭示文化自信的范疇。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代文化，其范圍指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭之前產生并保存下來且對時代產生積極影響的中國傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成過程極為漫長，形成了豐碩的成果，產生了深刻的作用。其內涵豐富，表現(xiàn)形式多樣。從廣義上理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括諸子百家思想、傳統(tǒng)服飾、節(jié)日等各類物質和非物質文化形式的總和;而從狹義上理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅指發(fā)揮了積極作用的傳統(tǒng)思想、精神觀念等無形的文化形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產生的影響并未止步于孕育其產生的社會環(huán)境中，而是隨著時代的更迭、現(xiàn)實世界的發(fā)展、人民的考驗而逐步積累并迸發(fā)產生不可忽視的價值。對于古代社會來說，它造就了一代又一代王朝的興盛;就當代社會而言，逐漸地內化為中華民族精神。近年來，以習近平總書記為代表的中國共產黨人，先后多次在國內、國際場合發(fā)表有關繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，強調了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。

2.2 革命文化

亦稱紅色文化，屬于近現(xiàn)代文化。其范圍指的是自1921年中國共產黨成立以來，帶領著人民在革命、建設和改革開放各時期中形成的文化，是在不斷選擇、融合中外優(yōu)秀文化思想基礎上形成的無產階級的、反對帝國主義的、反對王權專制官僚政治的、民族的、理性的、人民的精神文化。[4]今天，我們之所以要與時俱進地傳承和弘揚紅色文化，是因為紅色文化內在蘊含的紅色精神既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又引領和發(fā)展了社會主義先進文化。發(fā)展至今，這種紅色文化不僅包括最初的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，也涉及后來的雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，甚至是如今的航天精神、北京奧運精神、抗震救災精神等。紅色文化仍然在發(fā)展中，傳承紅色革命文化基因，培育新的紅色文化基因，是我們當代中國人民的使命與責任。

2.3 社會主義先進文化

社會主義先進文化為近現(xiàn)代文化。正如黨的十六大報告中提出的那樣，社會主義先進文化即“以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀律的公民為目標，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化”。它不僅凝聚著中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義普遍原則指導下的符合中國社會現(xiàn)實的精神文化，是代表廣大人民利益、符合時代發(fā)展潮流、促進社會生產力發(fā)展的優(yōu)秀文化。其核心內容是馬克思主義中國化取得的實踐及理論成果。[5]社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的凝聚，也是中國特色社會主義文化的主體。加強其建設與發(fā)展，對打造民族堅實的精神支柱，增強國家文化軟實力，提升國際競爭力與國際地位，夯實黨的執(zhí)政基礎和鞏固黨的執(zhí)政地位，實現(xiàn)中國的小康社會與偉大復興，具有特別重要的意義。

3 探析三種文化形態(tài)的關系

闡釋三種文化形態(tài)的內涵后，繼續(xù)探析它們之間的關系，可以加強對其內涵的延伸。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化都屬于中國文化，而中國文化源自中國歷史，中國歷史未曾發(fā)生斷裂，這意味著三種文化形態(tài)有著一脈相承的聯(lián)系，正如“源”與“流”的關系。

3.1 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源

所謂源，即發(fā)端、開始的意思。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代文化，在時間上早于后兩種文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要來源，而后兩種文化形態(tài)屬于中國特色社會主義文化的主體。沒有這個來源，其他任何形式的文化便失去了根基。

3.2 以革命文化與社會主義先進文化為流

概括地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是后兩種文化形態(tài)的源泉，而后它們在此基礎上進行了創(chuàng)新性的轉化與發(fā)展。

（1）革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的關系。第一，繼承性。革命文化產生于19世紀，是在馬克思主義學說傳播過程中逐漸形成的，與此同時，它也是在中國具體實際中逐漸形成的。按照毛澤東的界定，這“中國具體實際”應包括中國歷史和中國文化在內。[6]這就必然要求革命文化立足優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。正如以杜亞泉、章士釗為代表的東方文化派提出的觀點：強調傳統(tǒng)的倫理道德是中國的“立國之本”，只有在傳統(tǒng)文化中才能找到救世的良方。[7]雖然該觀點缺乏對傳統(tǒng)文化足夠的反思和批判，但不可否認的是，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然是革命文化應該繼承并發(fā)展的部分。第二，轉化性。革命文化是中國近代社會意識領域的重大變革，是一種新的文化。它的“新”體現(xiàn)在以下幾個方面。首先體現(xiàn)在本位論上。譬如，中國傳統(tǒng)文化中歷來就有民本思想，從孟子的“民貴君輕”到后來黃宗羲的“天下為主君為客”，無疑都表現(xiàn)了對人民的尊敬和重視，這成了民主思想發(fā)展的源泉。于是，在傳統(tǒng)民本思想的基礎上，中國共產黨為了人民和將人民高度統(tǒng)一起來，在革命實踐中，設立了“一切為了群眾，一切依靠群眾”“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，肯定了人民群眾在革命中的主體地位和作用。[8]其次體現(xiàn)在客體論上。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更重視的是精神道德層面的文化，體現(xiàn)在不斷興起的各家各派的著述學說中。近代以來，尤其是五四運動中“民主與科學”口號的提出以及新中國成立后，不斷涌現(xiàn)出諸如航天精神、兩彈一星精神等新的精神文化，進一步豐富與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。

（2）社會主義先進文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化轉化與發(fā)展的基礎。本文以代表社會主義先進文化的社會主義核心價值觀舉例，闡釋兩者的關系。社會主義核心價值觀無論在國家、社會、公民任一層面的價值目標，都在一定程度上吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料成分。[8]比如國家層面追求的和諧價值目標。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著社會主義核心價值觀的精神要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本就是一種和諧型文化，儒家的孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”等命題，都體現(xiàn)了中華民族熱愛和平的品質，而這又成為培育踐行社會主義和諧價值觀的重要思想資源。另一方面，社會主義核心價值觀豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其進行了延伸性的發(fā)展。社會主義核心價值觀不是對中華傳統(tǒng)文化的簡單繼承，而是在馬克思主義指導下，根據(jù)時代的發(fā)展，堅持“古為今用、推陳出新”的方針，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。[8]我們堅持把那些帶有民主性、能夠與社會主義先進文化和諧共生的傳統(tǒng)文化進行合理的轉化與發(fā)展，與社會主義先進文化有機結合。

4 正確地處理三種文化形態(tài)的關系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化是中國文化的重要組成部分。解決中國問題，必須立足于中國文化。在梳理好三種文化形態(tài)之間的關系后，如何正確地看待和處理這種關系是值得深思的。一方面，我們應該堅持從馬克思主義中國化的角度處理這一關系。文化是一定社會狀況下的產物，因此不難理解中國近現(xiàn)代文化中的許多內容，是在中國前近代社會中不可能發(fā)生的。而正是由于這些新的文化因素的不斷涌現(xiàn)，才適應了不同時期社會發(fā)展的要求。面對當下的新環(huán)境與新挑戰(zhàn)，既要立足于深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，也要依托于適時的近現(xiàn)代文化的作用。我們不能單純以經典文化來抵抗和消除西方價值觀的影響，而應該不斷創(chuàng)造出能夠反映當代中國特色社會主義建設偉大成就的優(yōu)秀文化成果。中華民族的文化復興不是一句復古的口號，為此，我們要大力發(fā)展社會主義先進文化，推動當代社會主義新文化的改革和發(fā)展。[9]另一方面，我們應堅持從世界局勢的角度處理這一關系。隨著社會經濟全球化的發(fā)展，我們不能脫離全球化語境思考社會人文現(xiàn)象。在全球化背景下，西方國家不斷向發(fā)展中國家，包括我國，進行意識形態(tài)的傳播和滲透，大肆宣揚西方的價值觀念，使國民逐漸動搖了對本土文化的自信，開始盲目地接受西方所謂的“新文化”。因此，在全球化背景下，我們不得不思考有利于更好地建設我國先進文化的對策，以更好地應對和融入全球化。要解決這一問題，必須在馬克思主義指導下做到民族文化與外來文化的有機結合。馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化可以看作是同一過程的兩個方面。馬克思主義不通過結合中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華難以完成中國化，而如果中國傳統(tǒng)文化固守傳統(tǒng)，拒絕接受用馬克思主義的立場、觀點和方法來進行研究和發(fā)掘，就不可能走向現(xiàn)代化。[10]

參考文獻：

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[3] 毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

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[9] 陳先達.努力建設社會主義文化強國[J].文化建設，2011（6）：4-8.

[10] 仲崇東.經濟全球化與我國的意識形態(tài)安全[D].中共中央黨校研究生院，2003：107.

作者簡介：邱龍云（1996—），貴州甕安人，貴州大學公共管理學院2018級政治學理論專業(yè)研究生，研究方向：政治學原理與方法等。