馬欣

摘 要：針對當(dāng)前慕課教學(xué)重任務(wù)輕理論的現(xiàn)實，結(jié)合現(xiàn)在的人工智能大背景，本文提出了，在職業(yè)教育中培養(yǎng)學(xué)生“格物致知”精神的觀點，闡釋了格物致知的由來，分析了格物、致知以及拔萃的辨證關(guān)系，特別是深度剖析了格物致知與實用主義的對立統(tǒng)一。最后，文章探討了格物致知的基本路徑。

關(guān)鍵詞： 格物致知 職業(yè) 教育 思考

一、當(dāng)前慕課教學(xué)的思考

這學(xué)期在網(wǎng)上看了幾個慕課，手把手教用戶完成一個小任務(wù)，比方說做一個微信小程序。剛開始看的時候覺得慕課講的很實用、每一個步驟都詳細(xì)的告訴我們應(yīng)該怎么做，覺得這就是項目化教學(xué)，甚至覺得課堂上課就應(yīng)該這么上。但是一學(xué)期下來，對此又有了新的認(rèn)識和看法。

最核心的看法是，一個完全實現(xiàn)了項目化教學(xué)的慕課，是否真能代替課堂教學(xué) ？或者說課堂教學(xué)，能否照搬照抄IT培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的那些教法、上法 ，用項目實操來代替課堂教學(xué)？我認(rèn)為不能，因為課堂除了要教給對方一個技術(shù)的做法外，還要傳授原理，使其能在不同環(huán)境下靈活運用，這就是“格物致知”。

二、格物致知的由來

“格物致知”并非是什么新觀念，它是儒家的基本理論之一，它出自《大學(xué)》的開篇“大學(xué)之道”?！洞髮W(xué)》中的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下稱為儒家“八目”，儒家認(rèn)為，修身、治國、平天下的基礎(chǔ)在于格物和致知。

這個概念，不同的學(xué)者有不同的理解。南宋時的朱熹就將“格物致知”發(fā)展成了“格物窮理”。[1]雖然朱圣人“存天理滅人欲”幾百年被無數(shù)學(xué)者詬病，但我們必須承認(rèn)，他是一個影響了歷史的人。朱熹的理論基礎(chǔ)就一個字“理”，朱熹認(rèn)為天下萬物其中都蘊(yùn)含了無窮道理，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏。但是“理”在哪呢？朱圣人告訴你，“理”存在于萬事萬物中。想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就變成了“研究事物而獲得知識、道理”。即所謂的“格物窮理”。

三、“格物致知”與職業(yè)教育

1.格物、致知和拔萃的辨證關(guān)系

那么這個所謂的‘格物致知與職業(yè)教育有什么關(guān)系呢 ？我認(rèn)為它是職業(yè)教育的一個很好的補(bǔ)充。我們一直提倡“精熟一技、拔萃萬眾”，“精熟一技”就是格物，“致知”是中間過程，“拔萃萬眾”是最終效果。過去常提的是“精熟一技、拔萃萬眾”，中間的致知不太強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)在個人覺得，“致知”是通向拔萃萬眾不可缺少的一個中間環(huán)節(jié)，沒有對原理的大徹大悟，就沒有拔萃萬眾的最終效果。職業(yè)教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對原理的掌握。比方說，學(xué)網(wǎng)頁設(shè)計與開發(fā)，如果不知道網(wǎng)頁設(shè)計的基本思維，換一種框架就不會做了；再比方說，學(xué)Linux服務(wù)器運維，如果不知道服務(wù)器配置的基本方法，換一個服務(wù)器也就不會做了。

2.格物致知與實用主義

“格物致知”、掌握原理的道理誰都懂，但是實際實行起來往往面對著“實用主義”的干擾和誘惑。比如說，有人認(rèn)為，上職業(yè)教育就是學(xué)好一門技術(shù)，將來找一份好工作。還有人認(rèn)為，職業(yè)教育的學(xué)生在理解和接收能力上與本科學(xué)生存在差距，過于強(qiáng)調(diào)原理會不會忽略了生源情況 ？

筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該重新定義一下什么叫好工作。過去，一份安穩(wěn)的、坐辦公室、朝九晚五的工作就叫做好工作。但是現(xiàn)在人工智能興起的情況下，這樣的工作可能很快就會讓人工智能替代，比方說銀行的柜員。這種情況下，再去強(qiáng)調(diào)掌握一門特定的技術(shù)和找到一份持久穩(wěn)定的工作之間的聯(lián)系就顯得力不從心了。未來沒有穩(wěn)定的工作，只有穩(wěn)定的能力。一門熟練化的細(xì)分工作，可能很快就被人工智能所取代；這種情況下如果當(dāng)事人不能及時轉(zhuǎn)型，就面臨著失業(yè)下崗的尷尬。及時轉(zhuǎn)型的前提是成為復(fù)合型人才，成為復(fù)合型人才的前提是掌握某一類行業(yè)技術(shù)的基本原理、能夠在不同工種間來回切換。所以，“格物致知”的思想、在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)原理的辦法不僅不超前、反而是一種非常實用的思想。

以人體為例，我們原先培養(yǎng)的是一個個的體細(xì)胞，分別發(fā)育成皮膚細(xì)胞、骨骼細(xì)胞和肌肉細(xì)胞，在現(xiàn)在，我們要培養(yǎng)的是干細(xì)胞，一個掌握了行業(yè)基本原理的干細(xì)胞。將來它可以自由的發(fā)展成它所希望的器官或組織。

四、格物致知的基本路徑

那么，格物致知的基本路徑是什么呢 ？這里我們姑且把它分為兩部分，一部分是格物，一部分是致知。我們前期，格物的部分已經(jīng)做的比較好了，項目化教學(xué)、教學(xué)做一體化，這些都可以看作格物，即一個專業(yè)體系下的生產(chǎn)實踐。下面應(yīng)該著重做的是教學(xué)中的“致知”。具體來說，我認(rèn)為可以分為三個階段：

1.知識圖譜

在教學(xué)中建立每門課的知識圖譜，將課程中最核心的知識點提煉出來。只有這樣，我們才能去進(jìn)一步思考這門課的原理和挖掘它與其他技術(shù)的辨證關(guān)系。比方說，網(wǎng)頁設(shè)計與開發(fā)的課就提煉出，到期末結(jié)束之前，學(xué)生應(yīng)該掌握的最基本、最核心的知識點有什么；在Linux的課上就提煉出，Linux的系統(tǒng)管理應(yīng)該包含那幾大塊，每一塊包含什么內(nèi)容等等。這個過程中沒有創(chuàng)造新的東西，但是為下面的理論原理打下基礎(chǔ)。

2.理論/設(shè)計 原理

有了知識圖譜之后，筆者認(rèn)為就可以帶學(xué)生去發(fā)掘課程背后的理論或原理。筆者認(rèn)為不論是什么層次的教育，都應(yīng)該把理論教學(xué)放在重要位置。部隊當(dāng)中汽車兵的文化水平高不高 ？應(yīng)該是不高的。但是他們上維修課時，長官還是教授了汽車兵基本的發(fā)動機(jī)原理。因為不懂基本原理，他們就無法維修、維護(hù)，萬物皆然。對方接收能力慢，可以用一種通俗易懂的方式來解釋，求知是一種快樂，無知是一種恐懼。如果我們從知識圖譜過渡到一門課的理論/設(shè)計原理，這時候我想我們就更近了一層，即使相關(guān)具體技術(shù)變化了、替代了，學(xué)生也能很快去適應(yīng)。

3.哲學(xué)

理論/原理之上是哲學(xué)。哲學(xué)其實就是我們看待周圍事物的方式方法、立場觀點。哲學(xué)有對錯，但是每個人、每門課都有自己的哲學(xué)，比方說怎樣看待現(xiàn)實與理想、怎樣看待長期與現(xiàn)實等。每門技術(shù)背后也有它自己的哲學(xué)，比方說，微信小程序的即走即用是一種哲學(xué)，OpenStack集成大家的組件、自己不重新發(fā)明“輪子”也是一種哲學(xué)。我覺得只有建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新才是持久的創(chuàng)新，只有一門課滲透了這門課自身的哲學(xué)思想、觀點，這門課才算是上透了。