王舒悅

摘 要：從古至今，人們從未停止過追求幸福生活的腳步，對(duì)于何為幸福，如何追求幸福生活，從這一時(shí)期哲學(xué)家們的思想中，我們可以得到一定的啟示。

關(guān)鍵詞：希臘化哲學(xué)時(shí)期;幸福觀;快樂主義;德性主義

自亞里士多德之后，希臘哲學(xué)結(jié)束了“體系化時(shí)期”，邁入其“倫理學(xué)時(shí)期”和“宗教時(shí)期”。在這一時(shí)期，哲學(xué)家們開始更轉(zhuǎn)向于對(duì)世俗與個(gè)人生活的研究，而不再把興趣投向世界本原等這類宏大的主題，使得抽象的哲學(xué)更具體化、實(shí)用化、平民化，更能直白地體現(xiàn)出哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

幸福觀是指人們對(duì)幸福問題的總的看法和基本觀點(diǎn)。在這一時(shí)期，不同哲學(xué)家所持的幸福觀可以主要分為兩大派別：一是伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義，二是斯多亞學(xué)派的德性主義。從古至今，人們從未停止過追求幸福生活的腳步，對(duì)于何為幸福，如何追求幸福生活，從希臘化哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)家們的思想中，我們可以得到一定的啟示。

一、伊壁鳩魯學(xué)派——快樂主義

（一）伊壁鳩魯快樂主義的解釋

伊壁鳩魯將由欲望滿足所得的快樂分為三類：第一類是自然且必需的，第二類是自然的但卻不是必需的，第三類是既不是自然也不是必需的。判斷欲望是否是必需的，就要求人們明智和審慎，要看他們是否符合快樂的標(biāo)準(zhǔn)，這種欲望與需求的滿足即是動(dòng)態(tài)快樂，這種快樂是短暫的。

伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂是生活的目的，是最高的善。他認(rèn)為快樂與幸福在本質(zhì)上是一致的，是擁有身心的共同自由，而身體是革命的本錢，也是幸福的首要條件;另一方面，精神上的快樂高于物質(zhì)上的快樂，這即是靜態(tài)快樂，需要擺脫內(nèi)心的恐懼，控制內(nèi)心的欲望，保持內(nèi)心的寧靜。他著重表達(dá)了對(duì)懼怕死亡和厭世主義的批判，認(rèn)為有智慧的人，既不會(huì)厭惡在世生存，也不會(huì)恐懼死亡。

（二）快樂主義與享樂主義

值得注意的是，伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主義，并不是我們現(xiàn)在通常所理解的享樂主義，但確實(shí)需要我們端正思想態(tài)度，謹(jǐn)防其轉(zhuǎn)變。我們可以將享樂主義理解為是極端化的快樂主義，它是指利用一切手段最大限度地追求感官享受的思想觀念。

從伊壁鳩魯提出快樂主義的背景來說，城邦制度瓦解所造成的社會(huì)動(dòng)蕩使人們普遍更渴望安寧和諧的生活，而其快樂主義引導(dǎo)人們不恐懼死亡，勇敢樂觀地面對(duì)生活，獲得自然的和必需的快樂本就無可厚非，具有人本主義的特點(diǎn)——可以說是社會(huì)環(huán)境造就了哲學(xué)思想。

其次，快樂主義強(qiáng)調(diào)精神上的快樂高于物質(zhì)上的快樂，而并不是單純鼓吹人們追求感官上的快感，對(duì)于滿足不自然且不必需的欲望伊壁鳩魯并不認(rèn)為是符合快樂標(biāo)準(zhǔn)的。

（三）對(duì)快樂主義的評(píng)價(jià)

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x受到亞里士多德倫理學(xué)思想的影響，認(rèn)為幸福是最高的善，而人類的幸福和至善，就在于符合德性的活動(dòng)。同時(shí)，伊壁鳩魯承認(rèn)了內(nèi)心的欲望，承認(rèn)了拮據(jù)的物質(zhì)生活并不會(huì)讓人感到快樂與幸福，幸福的生活需要一定的物質(zhì)條件作為保障。這是其需要肯定的一點(diǎn)，但同時(shí)也是使其思想遭到批判的一點(diǎn)。

我們不否認(rèn)，快樂主義存在一定的自我中心主義或是利己主義傾向，極端化的快樂主義即享樂主義毫無疑問應(yīng)遭到批判與抵制。但事實(shí)上“利己”是人的天性，德性限度范圍內(nèi)的利己未嘗不可，而能夠正確地認(rèn)識(shí)自己并進(jìn)行控制，也未嘗不能說是一件好事。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x還存在一個(gè)缺陷：他引導(dǎo)人們尋求心靈的寧靜與快樂，但卻沒有鼓勵(lì)人們積極對(duì)生活環(huán)境做出更好的改變，具有一定的軟弱性，存在逃避現(xiàn)實(shí)的意味。

（四）對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

（1）知足常樂

從美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯的公平理論的角度來說，所謂的公平是主觀的愿望或感覺，是進(jìn)行比較后個(gè)人主觀判定的結(jié)果。知足常樂，就是“把自己調(diào)整到滿足于簡(jiǎn)單的生活所需”，以獲得內(nèi)心的平靜與快樂。我們要樹立良好的道德觀，堅(jiān)決克服享樂主義，學(xué)會(huì)控制自己不自然且不必需的欲望。

（2）活在當(dāng)下

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)對(duì)恐懼死亡和厭世主義的批判，消除了人的靈魂中兩個(gè)最大的恐懼——對(duì)神和死亡的恐懼，他引導(dǎo)我們以更積極的態(tài)度面對(duì)當(dāng)下的生活。同時(shí)，我們也應(yīng)利用符合德性的手段積極改變生活環(huán)境，使自己獲得更大的快樂與幸福。

（3）堅(jiān)持德性

每個(gè)人都有追求自己的快樂和幸福的權(quán)利與自由，但這種追求必須符合德性的要求，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，所追求的快樂和幸福不是為了滿足自己不自然且不必需的膨脹欲望;第二，追求自己快樂和幸福的同時(shí)不損害到他人的快樂和幸福。只有這樣，才能獲得真正屬于自己的那一份快樂和幸福，從而達(dá)到最高的善。

二、斯多亞學(xué)派——德性主義

（一）犬儒學(xué)派的幸福觀

犬儒學(xué)派由蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼創(chuàng)立，因此該學(xué)派受到蘇格拉底思想的影響，注重德性，甚至走向了極端。其學(xué)派主張清心寡欲，放棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然，提出絕對(duì)的個(gè)人精神自由，過禁欲的簡(jiǎn)陋生活，被當(dāng)時(shí)人譏為窮犬，故稱“犬儒”。早期的犬儒派抨擊社會(huì)間包括社交禮儀等在內(nèi)的一切偽善，而追求良好德性與心靈自由。后期，其內(nèi)涵開始發(fā)生了微妙的變化，犬儒學(xué)派開始走向了禁欲主義。

犬儒學(xué)派的思想確實(shí)是對(duì)人類貪婪本性的一個(gè)極大挑戰(zhàn)，能夠引起人們對(duì)自己物質(zhì)欲望的反思。但是，事實(shí)上他們的思想也并不是讓人們與世隔絕，而是希望人們能夠在物欲橫流的世界保持一顆寡淡的心。該學(xué)派的思想對(duì)斯多亞學(xué)派產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）從塞涅卡的《論幸福生活》看斯多亞學(xué)派的幸福觀

（1）塞涅卡的《論幸福生活》

塞涅卡作為斯多亞學(xué)派的主要代表思想家之一，在其寫給其兄長(zhǎng)伽利奧的一封書信《論幸福生活》中，詳細(xì)論述了他的幸福觀，主要談到了三個(gè)方面的內(nèi)容：

①幸福應(yīng)與本性和諧一致

塞涅卡提到，“幸福生活就是與自己的本性和諧一致的生活”，而人真正的本性就是具有理性。在追求幸福生活的過程中，我們必須保持清醒的頭腦，不隨波逐流，遵循理性與本心。但不可否認(rèn)，社會(huì)中的大部分人確實(shí)就缺乏這種“與大眾分開，保持自己完整性”的勇氣。

②美德即幸福

這是塞涅卡幸福觀中最重要也最核心的一點(diǎn)，同時(shí)也是斯多亞學(xué)派幸福觀的主要觀點(diǎn)。塞涅卡認(rèn)為，“幸福生活就是擁有一顆自由、高尚、無所畏懼和前后一貫的心靈——它把美德看成唯一的好，把卑鄙看成唯一的壞……”。明智是首要德性，勇敢、節(jié)制、正義則是其在不同情境下的表現(xiàn);所有德性只有統(tǒng)一才成為真正的德性，唯有哲人能將所有德性統(tǒng)一。

塞涅卡堅(jiān)決將“美德”與“快樂”區(qū)別開來，認(rèn)為它們有本質(zhì)區(qū)別，并提出快樂只是美德的“副產(chǎn)品”。他認(rèn)為，美德并不是快樂，為了快樂而追求美德是不必要的，但美德定能帶來快樂。這就使斯多亞學(xué)派與伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x對(duì)立起來。

③幸福與財(cái)富的關(guān)系

塞涅卡認(rèn)為，擁有美德的賢者也并不排斥財(cái)富，財(cái)富只是一種社會(huì)資源，不能成為生活追求的全部。這一點(diǎn)與伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x其實(shí)是一致的——伊壁鳩魯承認(rèn)人們對(duì)物質(zhì)生活的欲望，認(rèn)為通過滿足這種欲望可以獲得快樂和幸福，但只是動(dòng)態(tài)快樂，精神上的靜態(tài)快樂高于物質(zhì)的動(dòng)態(tài)快樂。

（2）斯多亞學(xué)派的幸福觀

亞里士多德認(rèn)為幸福并不等于快樂，只有“最平庸的人才把幸福和快樂相等同”。幸福更多的存在于精神層面，而快樂則更多的是感官上的刺激體驗(yàn)，更多的被理解為是欲望的滿足，因此，幸福的人必定可以體會(huì)到快樂，但快樂的人不一定就幸福。

斯多亞學(xué)派受到蘇格拉底、亞里士多德思想的影響，重視按照理性的原則行事，認(rèn)為德性即幸福;之后，斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾在一次船難后來到雅典，加入犬儒學(xué)派，受到該學(xué)派思想的影響，開始主張節(jié)制、簡(jiǎn)樸的生活方式，到最后甚至將德性夸大化，發(fā)展成禁欲主義。至此，斯多亞學(xué)派事實(shí)上已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)的生活，而一味地去追求抽象的善，所謂的德性，這樣的思想已經(jīng)帶有了理想主義的色彩。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，人必須始終保持自己內(nèi)心的獨(dú)立和性格的自由，才能獲得幸福。這一點(diǎn)本身并沒有疑議，但過度地執(zhí)著于保持就導(dǎo)致了他們?yōu)榱恕蔼?dú)立”而走向消極避世的人生態(tài)度，存在厭世主義的傾向。

（三）對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

（1）遵守道德，懂得節(jié)制

我們?cè)诔姓J(rèn)合理欲望的同時(shí)，要懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制自己膨脹的不自然的欲望，要有做人的道德底線。動(dòng)物不懂得節(jié)制，只注重本能獸欲的表達(dá);人若也如此，便和動(dòng)物沒有本質(zhì)的區(qū)別。節(jié)制使社會(huì)更有秩序，而倫理道德、法律法規(guī)則是社會(huì)給每個(gè)人下達(dá)的最低的節(jié)制要求。

（2）拒絕道德綁架

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要求、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。我們不否認(rèn)倫理道德的重要性，但并非所有的倫理道德都是正確的;另外，禁欲主義也是不值得提倡的，對(duì)合理欲望的發(fā)泄在生活中是很有必要的。

參考文獻(xiàn)

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