康愛(ài)榮,楊永志,潘彩霞

(1. 唐山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063000； 2. 南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350； 3. 天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300222)

關(guān)于幸福的認(rèn)知最早可以追溯到古希臘時(shí)期，亞里士多德這樣說(shuō)過(guò)：“幸福意味著自我滿足。”[1]19世紀(jì)中期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家、哲學(xué)家托爾斯泰也曾說(shuō)過(guò)：“幸福的人兒總是相似的，不幸的人各有各的不幸?！盵2]在現(xiàn)代，美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾說(shuō)過(guò)：“如果我們要問(wèn)‘人類(lèi)主要關(guān)注的是什么？’我們應(yīng)該能聽(tīng)到一種答案：‘幸?！??！盵3]美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》中，將人類(lèi)需求像階梯一樣從低到高按層次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求5個(gè)方面，他認(rèn)為“幸福就是人的各種需求的滿足”[4]。

幸福觀是指人們對(duì)幸福的根本看法和態(tài)度，屬于價(jià)值觀中的人生觀部分。由于人們生活的社會(huì)環(huán)境和價(jià)值目標(biāo)不同，幸福觀也不盡一樣。不僅不同社會(huì)制度、不同民族、不同時(shí)代、不同階層的幸福觀差異很大，而且同一社會(huì)制度、同一民族、同一時(shí)代、同一階層，由于受文化、教育、家庭背景和社會(huì)環(huán)境等因素影響，個(gè)人對(duì)幸福的理解也存在差異。

馬克思主義始終認(rèn)同人們對(duì)幸福的追求，但是馬克思主義幸福觀不同凡響。馬克思曾言：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。”[5]費(fèi)爾巴哈也曾說(shuō)過(guò)：“追求幸福的欲望受到雙重的矯正，一是受到我們的行為的自然后果的矯正，二是受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正?！盵6]馬克思主義幸福觀為社會(huì)主義幸福觀奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀就是在中國(guó)特色社會(huì)主義視域下，對(duì)幸福的一種系統(tǒng)性認(rèn)知。改革開(kāi)放前中國(guó)人避諱幸福問(wèn)題，認(rèn)為奢談幸福是一種“小資情調(diào)”，屬于“低俗追求”。改革開(kāi)放以后，人民幸福被寫(xiě)在了我們黨和國(guó)家的旗幟上，人們?cè)絹?lái)越廣泛地談?wù)撔腋?，大膽地追求幸福。中?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們黨對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)不斷深入。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“夢(mèng)想屬于每一個(gè)人，廣大勞動(dòng)群眾要敢想敢干、敢于追夢(mèng)。說(shuō)到底，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)?，F(xiàn)在，黨和國(guó)家事業(yè)空間很大，只要有志氣有闖勁，普通勞動(dòng)者也可以在寬廣舞臺(tái)上展示自己的人生價(jià)值?！盵7]習(xí)近平總書(shū)記還指出，“幸福都是奮斗出來(lái)的”[8]，“奮斗本身就是一種幸福”[9]，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)奮斗，把不懈奮斗與幸福生活，與我們黨的奮斗目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起，本質(zhì)上屬于“奮斗幸福觀”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記更是將“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[10]明確為中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命?？梢?jiàn)，幸福觀不但是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題。我們欣喜地看到，“幸福”“讓人民幸?！薄靶腋Ｓ^教育”等已經(jīng)成為各種官方文件中使用頻率很高的詞匯。

我們對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育既不能照搬西方的內(nèi)容和方法，也不能局限于社會(huì)主義幸福觀，而是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)大學(xué)生全面開(kāi)展適合客觀發(fā)展需要的中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育。伴隨著對(duì)幸福追求的認(rèn)知和價(jià)值回歸，中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀概念亦開(kāi)始提出。早在2012年，江暢認(rèn)為：“人民幸福即社會(huì)成員的普遍幸福,是社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo),也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的根本任務(wù)和追求的最終目的，更是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念?！盵11]2013年，陳晴首次提出了中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀概念[12]；2015年，喬志君進(jìn)一步探討了中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀的有關(guān)問(wèn)題[13]。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀如何實(shí)現(xiàn)，夏春濤認(rèn)為：“要讓廣大人民有更多的幸福感，必須著力解決兩大問(wèn)題，即腐敗問(wèn)題、貧富差距拉大問(wèn)題；處理好相對(duì)應(yīng)的兩大關(guān)系，即干群關(guān)系、貧富關(guān)系，黨員干部以及先富起來(lái)的人，應(yīng)當(dāng)在踐行社會(huì)主義榮辱觀、樹(shù)立正確的幸福觀上，起帶頭作用、積極作用?！盵14]

大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)中新技術(shù)、新思想的前沿群體，是年輕有活力的群體。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育，能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀，提升思想道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)韌不拔的意志力，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的合格人才。為此，我們對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育不能照搬西方的內(nèi)容和方法，而是要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展適合客觀發(fā)展需要的中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀解析

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀，是社會(huì)主義幸福觀與中國(guó)當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合，在幸福問(wèn)題上形成的系統(tǒng)性價(jià)值觀念。它以馬克思主義幸福觀為思想理論基礎(chǔ)，是社會(huì)主義幸福觀在中國(guó)的具體發(fā)展和體現(xiàn)，同時(shí)，“構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人的幸福觀，還要反映和回應(yīng)人類(lèi)的共同價(jià)值追求”[15]，因此它還具有人類(lèi)一般幸福觀的共性特點(diǎn)。本文所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育，是專指在中國(guó)高等學(xué)校針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義幸福觀教育，不是泛指對(duì)中國(guó)廣大人民進(jìn)行的幸福觀宣傳和引導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀應(yīng)包括以下內(nèi)容。

(一)集體主義的幸福觀

由于社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是集體主義，因而中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀一定是集體主義幸福觀，也稱人民幸福觀。首先，集體主義幸福觀有別于以個(gè)人主義為思想基礎(chǔ)的幸福觀，其基本特征是“共享幸?！焙汀胺窒砑w榮譽(yù)”，而不是只考慮個(gè)人或家庭、親朋的幸福。其次，集體主義幸福觀也有別于自由主義為基礎(chǔ)的幸福觀，從行為學(xué)和利益論角度看，個(gè)人幸福要考慮和兼顧他人幸福，至少自身幸福不能造成他人“不幸”，或者明知損害他人利益仍以自由至上行事。最后，集體主義幸福觀更有別于“偏狹”心理形成的“病態(tài)幸福觀”，在現(xiàn)實(shí)生活中就存在個(gè)別以他人不幸為快樂(lè)的病態(tài)幸福心理者。簡(jiǎn)言之，集體主義幸福觀是顧及他人的幸福價(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義要大力進(jìn)行正確的集體主義的幸福觀教育。

(二)樂(lè)于奉獻(xiàn)的幸福觀

中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀不僅要為他人著想，而且要積極地為他人獲得幸福提供盡可能的幫助，把別人的幸福當(dāng)做自己的幸福。透過(guò)西方慈善事業(yè)，我們往往能看到兩種影子：一種是宗教的影子，許多西方人進(jìn)行慈善活動(dòng)，相信死后能從上帝那里獲得進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)；另一種是人性的影子，人性中所蘊(yùn)含的善良一面往往在一定條件下激發(fā)出憐憫和同情，從而愿意為他人幸福提供幫助或創(chuàng)造條件。中國(guó)特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的樂(lè)于奉獻(xiàn)幸福觀，不是出于迷信、憐憫和同情，而是出自高尚的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德情操，以減少甚至犧牲自己幸福為代價(jià)，積極為他人，為絕大多數(shù)人謀幸福。在中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀中，樂(lè)于奉獻(xiàn)為他人謀幸福的典型代表就是雷鋒和郭明義等等，他們?yōu)閯e人幸福樂(lè)此不疲，對(duì)于自己辛勞付出甘之如飴。對(duì)于這樣的幸福觀，我們不僅要求共產(chǎn)黨員普遍擁有，而且在普通大學(xué)生中要大力提倡。

(三)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和有理想追求的幸福觀

馬克思認(rèn)為：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)樗菫榇蠹叶I(xiàn)身，……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人?！盵16]中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀不僅包括為他人奉獻(xiàn)，還包括社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，就是擔(dān)負(fù)起人類(lèi)文明進(jìn)步、民族自由解放、國(guó)家富強(qiáng)發(fā)展的責(zé)任，具體說(shuō)要有“家國(guó)情懷”。這種幸福觀是個(gè)人道德人格的極高境界，擁有這樣人格和幸福觀的人可以稱之為“平凡而偉大的人”，他們是“革命事業(yè)合格的接班人”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那些有理想追求的人才可能具備這樣的人格和幸福觀。一般來(lái)說(shuō)，有擔(dān)當(dāng)有理想的人，他們擁有的幸福內(nèi)容豐富，幸福感持久，而那些思想空虛或者只滿足于物質(zhì)欲望的人不可能有很高很持久的幸福指數(shù)。有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和有理想追求作為中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀，具體而言，就是要把“家國(guó)情懷”與“民族復(fù)興”作為幸福、榮譽(yù)和滿足，并為此不懈奮斗。歷史和實(shí)踐表明，這種人越多，國(guó)家發(fā)展就會(huì)越好。因此，要積極開(kāi)展有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有理想追求的幸福觀教育，培養(yǎng)盡可能多的“平凡而偉大的人”和“革命事業(yè)合格接班人”。

(四)國(guó)家發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一的幸福觀

國(guó)家發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一的幸福觀是建立在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一致基礎(chǔ)上。社會(huì)生活是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)個(gè)人。因此個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是統(tǒng)一的，個(gè)人追求的幸福愿望只有在社會(huì)幸福的不斷增長(zhǎng)中才能獲得實(shí)現(xiàn)和保障。我們國(guó)家是一個(gè)多民族融合的偉大國(guó)家，只有這個(gè)國(guó)家強(qiáng)大了，我們個(gè)人物質(zhì)和精神生活才能獲得越來(lái)越多的滿足，健康生活才有保障；只有這個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了公平正義，我們個(gè)人的社會(huì)關(guān)系才能理順，心境才能保持舒暢；只有這個(gè)國(guó)家能夠確保國(guó)防安全和社會(huì)穩(wěn)定，我們個(gè)人才會(huì)祥和、安順地生活。在這個(gè)意義上，追求個(gè)人幸福不能離開(kāi)國(guó)家發(fā)展，個(gè)人積極為社會(huì)發(fā)展出力，國(guó)家為個(gè)人幸福滿足提供基礎(chǔ)條件。以往，我們存在單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福無(wú)條件服從國(guó)家發(fā)展的觀念，實(shí)際上這并不符合今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代大背景。國(guó)家發(fā)展要適當(dāng)考慮個(gè)人專長(zhǎng)，滿足青年人各種正當(dāng)利益要求，同樣是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該給予的幸福觀，在這種幸福觀下，個(gè)人更能活出精彩人生，獲得切實(shí)的心理滿足。

(五)精神為先、奮斗獲得、健康向上的幸福觀

世界上有的民族中青年人自殺率較高，造成這種情況的原因，與其人生觀的教育和影響有一定關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀，應(yīng)該是精神為先、奮斗獲得、健康向上的。所謂精神為先，是相對(duì)于物質(zhì)為先而言，把精神幸福放在第一位。精神幸福不是唯心主義的“不要物質(zhì)幸?！保菍?duì)幸福內(nèi)容選擇的一種價(jià)值排序，把精神幸福放在第一位符合人類(lèi)文明發(fā)展的客觀實(shí)際。所謂奮斗獲得，是相對(duì)于繼承前輩所創(chuàng)造的條件而言，相對(duì)于那些生下來(lái)就物質(zhì)豐厚、遺傳基因好的人，就多數(shù)人而言，人生之初可能不會(huì)很完滿，甚至很無(wú)奈，靠自身奮斗獲得幸福滿足，是我們更應(yīng)該羨慕、贊譽(yù)和提倡的。所謂健康向上，是相對(duì)于那些頹廢、奢靡、墮落、暴力、消極等人生觀而言，扭曲的人生觀是個(gè)人幸福觀的負(fù)能量，只有健康向上的人生觀才能使人獲得正確的和較多的幸福感?？梢?jiàn)，精神為先、奮斗獲得、健康向上的幸福觀是積極的幸福觀，我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育，一定要多一些積極，避免和減少消極。

二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育的必要性

中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育具有不可替代性。從理論上說(shuō)，主要表現(xiàn)為以下3個(gè)方面。

第一，不能用社會(huì)主義幸福觀替代中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀。毋庸置疑，社會(huì)主義幸福觀屬于馬克思主義幸福觀，是馬克思主義哲學(xué)在人生觀上做出的選擇，是社會(huì)主義幸福觀的思想理論基礎(chǔ)。但是這種幸福觀要隨著條件變化和時(shí)代發(fā)展而豐富，尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的歷史條件下，社會(huì)主義幸福觀需要不斷拓展，隨著新的歷史條件發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀就是社會(huì)主義幸福觀的新拓展。當(dāng)代大學(xué)生需要以中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀為主要內(nèi)容進(jìn)行教育。

第二，更不能用資產(chǎn)階級(jí)幸福觀替代中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀。資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)于以往的封建地主階級(jí)具有歷史進(jìn)步性，包括幸福觀在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)文化相對(duì)于封建文化是歷史的進(jìn)步，比如資產(chǎn)階級(jí)幸福觀中的“博愛(ài)幸福觀”，主張把普遍地關(guān)愛(ài)他人也作為幸福的一種追求；“自由幸福觀”，宣揚(yáng)絕對(duì)自由是個(gè)人天性滿足和高級(jí)幸福體現(xiàn)等等。但是從整個(gè)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)幸福觀更具有局限性，譬如強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心的幸福追求，缺乏對(duì)整體幸福和他人幸福的顧及；社會(huì)生活演變?yōu)橐再Y本數(shù)量和力量決定個(gè)人幸福，從而使資本主義幸福墮落為資本幸福；誘導(dǎo)社會(huì)片面追求物質(zhì)或金錢(qián)幸福的滿足，缺乏精神幸福方面的正確引導(dǎo)等等，這些都是需要摒棄的。

第三，不能用人類(lèi)文化中的一般幸福觀替代中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀。人類(lèi)文明發(fā)展中形成了許多優(yōu)秀的文化，在優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀、人生觀及幸福觀也是正確的。但是，歷史上還存在著像“娛樂(lè)至死幸福觀”，把頹廢、碌碌無(wú)為和“游戲人生”當(dāng)做人生的幸福；“自由至上幸福觀”，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了社會(huì)無(wú)政府、無(wú)法律和無(wú)道德?tīng)顟B(tài)，達(dá)到絕對(duì)自由才是人之幸福；“權(quán)力控制幸福觀”，這是由畸形權(quán)力欲演變形成的幸福觀，認(rèn)為權(quán)力是獲得幸福的工具，權(quán)力越大幸福越多等等。正是在“良莠不齊”的意義上，我們不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行幸福觀替代。

另外，我們的幸福觀教育正面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的巨大壓力、考驗(yàn)和影響。當(dāng)今有兩大因素對(duì)于大學(xué)生幸福觀影響較大，一個(gè)是替代了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，另一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和普及。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境消極影響方面看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，追求物質(zhì)財(cái)富、遵循等價(jià)交換原則、人際關(guān)系庸俗化等等，容易導(dǎo)致青年人產(chǎn)生單純追求物質(zhì)享樂(lè)的世俗幸福觀，降低中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀的品味，造成個(gè)人欲望不斷膨脹使幸福不易滿足，也偏離人生正確幸福觀的軌道。從互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和普及看，由于互聯(lián)網(wǎng)及其所衍生的新媒體迅猛發(fā)展，為作為價(jià)值觀的幸福觀提供了網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播渠道，通過(guò)這一新渠道，摻雜其中的錯(cuò)誤幸福觀也會(huì)迅速傳播并無(wú)孔不入，對(duì)部分涉世不深的大學(xué)生產(chǎn)生消極不利影響。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展這兩大社會(huì)歷史條件的根本性變化，只有通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀的積極引導(dǎo)，才能達(dá)到立德樹(shù)人的戰(zhàn)略性教育目標(biāo)，使更多的大學(xué)生成為合格可靠的社會(huì)主義事業(yè)接班人。

此外，中國(guó)大學(xué)生幸福觀教育在一定程度上還存在不夠重視問(wèn)題。從當(dāng)前實(shí)際看，中國(guó)大學(xué)生的幸福觀教育已經(jīng)開(kāi)展起來(lái)，有些教師在《思想品德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)概論》課程中有專題內(nèi)容涉及，對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀發(fā)揮了較好的作用。但是，幸福觀教育也存在一定的問(wèn)題，包括：(1)幸福觀在人生觀教育中的地位不夠突出，教育不夠充分；(2)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀的內(nèi)容不夠明確；(3)教師在講授中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀中缺乏與當(dāng)前中國(guó)實(shí)際的必要聯(lián)系，空洞性普遍且生動(dòng)性缺乏。(4)幸福觀教育的方式創(chuàng)新不夠，與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體戰(zhàn)略布局協(xié)調(diào)和跟進(jìn)不緊密。因此，需要有關(guān)部門(mén)高度重視和積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育工作。

三、對(duì)大學(xué)生開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育的路徑

開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育，首先要讓他們搞清楚幸福來(lái)自哪里，新華網(wǎng)數(shù)據(jù)新聞部在2015年整理出《習(xí)近平“幸福十談”》，按照習(xí)近平總書(shū)記的觀點(diǎn)，幸福包括“生活的幸福、人民的幸福、團(tuán)結(jié)的幸福、和平的幸福、平安的幸福、健康的幸福、藍(lán)天的幸福、精神的幸福、勞動(dòng)的幸福、共享的幸?！钡鹊萚17]，還要針對(duì)問(wèn)題制定相應(yīng)對(duì)策。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代中國(guó)民眾的幸福觀存在著種種誤區(qū)，主要表現(xiàn)為：重功利輕道義；重個(gè)人幸福輕社會(huì)群體幸福；重感性需要與欲求的滿足輕理性精神境界的升華”[18]，這是就一般民眾而言，而對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生又要考慮其教育方式。因此，在習(xí)近平總書(shū)記提出的“幸福十談”的指導(dǎo)下，若使大學(xué)生幸福觀教育獲得實(shí)效，還必須從以下方面著眼和入手。

(一)結(jié)合中國(guó)當(dāng)前實(shí)際開(kāi)展幸福觀教育

恩格斯指出：“每個(gè)人都追求幸福，這是顛撲不破的、無(wú)需加以證明的原則?！盵19]今天，我們開(kāi)展幸福觀教育需要結(jié)合實(shí)際對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育。只有同中國(guó)當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合的幸福觀，才能稱其為中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀。為此，中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育首先必須同中國(guó)當(dāng)前重大發(fā)展戰(zhàn)略和任務(wù)的實(shí)際結(jié)合，比如改革開(kāi)放、全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”等等。結(jié)合實(shí)際講好幸福觀，既要注意結(jié)合中國(guó)的發(fā)展成就講好中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀，也要注意結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的消極影響講好中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀。結(jié)合實(shí)際講好中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀，就能夠解決大學(xué)生心存的疑惑，并獲得生動(dòng)可信的教育效果?？梢?jiàn)，當(dāng)前的幸福觀教育切記不能空洞、抽象、呆板。

(二)開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)新媒體幸福觀教育的“第三課堂”

以往，我們常把傳統(tǒng)的學(xué)校教室授課稱作第一課堂，把社會(huì)實(shí)踐稱作第二課堂。相對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)，我們可以把利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形成的課堂叫做“第三課堂”。目前的幸福觀教育中，教師既可以通過(guò)留討論題的方式，讓學(xué)生課后分組上網(wǎng)查詢相關(guān)資料，在下次課中派代表發(fā)言，以充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的搜索優(yōu)勢(shì)；也可以是掃二維碼讓大學(xué)生填寫(xiě)有關(guān)幸福觀的調(diào)查問(wèn)卷，了解大學(xué)生在幸福觀教育問(wèn)題上的思想實(shí)際，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)話或留言方式對(duì)幸福問(wèn)題答疑解惑；還可以在網(wǎng)上考試和進(jìn)行閱卷，以彌補(bǔ)幸福觀教育學(xué)時(shí)不足的問(wèn)題。另外，還可以進(jìn)行幸福觀討論的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，以及幸福觀教育的“微課”“慕課”等方式，為中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育發(fā)展插上新信息技術(shù)的“翅膀”。

(三)做好幸福觀教育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀鋪墊

要使幸福觀教育取得良好效果，教師除了遵循教育一般規(guī)律，從幸福觀自身下足功夫外，還要做好幸福觀教育的各種鋪墊，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀的關(guān)聯(lián)，提高幸福觀教育的實(shí)效。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由為例，馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的本質(zhì)就是自由，人類(lèi)在“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[20]。而自由之所以與幸福相聯(lián)系，是因?yàn)樽杂杉仁切腋５膬?nèi)容構(gòu)成，也是幸福的條件。除了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之外，要想使大學(xué)生普遍擁有正確和健康的幸福觀，還要塑造他們做人的品質(zhì)。通常來(lái)說(shuō)，文化教養(yǎng)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)仁亲鋈说母哔F品質(zhì)，我們要把這些高貴品質(zhì)作為幸福觀教育的內(nèi)容，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(四)教育大學(xué)生建立良好的社會(huì)關(guān)系而獲得穩(wěn)定和持久的幸福

美國(guó)哈佛大學(xué)成人發(fā)展研究中心曾用長(zhǎng)達(dá)75年時(shí)間對(duì)724人從青少年開(kāi)始進(jìn)行幸福來(lái)源追蹤調(diào)查，觀察究竟什么能使人獲得和保持幸福，得出的重要結(jié)論是良好的社會(huì)關(guān)系讓我們更幸福、更健康(1)轉(zhuǎn)引自http://xlzx.whu.edu.cn/info/1024/1783.htm.。事實(shí)也證明，凡是與家庭、朋友和周?chē)巳郝?lián)系緊密的人更幸福。孤獨(dú)不可能幸福，即便是自身顏值、聰明條件和擁有的物質(zhì)條件非常好。當(dāng)然，起決定作用的不是親朋數(shù)量，而是關(guān)系的穩(wěn)定程度和親密關(guān)系的質(zhì)量。盡管中國(guó)和其他國(guó)家基本國(guó)情不同，但是在幸福來(lái)源上存有共性，我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育，也要積極吸收國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)結(jié)合中國(guó)實(shí)際讓大學(xué)生懂得怎樣做才能獲得穩(wěn)定和持久的幸福。

(五)對(duì)新生代大學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育

所謂新生代大學(xué)生，本文特指中國(guó)推行“一對(duì)夫妻只生一孩”計(jì)劃生育政策而形成的獨(dú)生子女大學(xué)生群體。新生代大學(xué)生有其特點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是所受教育良好、對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)熟悉、批判精神強(qiáng)等等，而他們可能存在的不足是親友關(guān)系比較單一、個(gè)人對(duì)家庭的依賴較強(qiáng)、自理能力較差、自私心理較重、性格孤僻和任性、逆反心理較重等等。當(dāng)前，我們面對(duì)的大學(xué)教育對(duì)象就是這樣的新生代大學(xué)生，根據(jù)他們的不足，應(yīng)重點(diǎn)進(jìn)行集體主義、精神為先、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)特色社會(huì)主義幸福觀教育。毛澤東曾指出：“做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的?！盵21]因此，對(duì)于新生代大學(xué)生幸福觀教育更要同當(dāng)前實(shí)際結(jié)合起來(lái)，為他們青春期播下幸?！胺N子”，一是多講些現(xiàn)實(shí)生活中擁有正確幸福觀的典范，特別是與他們年齡相近、經(jīng)歷相仿的典范，使他們感受到楷模就在身邊，學(xué)得來(lái)，做得到；二是鼓勵(lì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，淡泊名利，避免與他人攀比，尤其是不虛榮、不墮落，對(duì)自己充滿信心，幸福將更容易感受和滿足；三是幫助他們培養(yǎng)多方面的興趣愛(ài)好，尤其是特殊的有益興趣，豐富個(gè)人生活，提高幸福指數(shù)。

(六)指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行給別人帶來(lái)“幸福一刻”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單，在小時(shí)候得到一件喜歡的東西就感覺(jué)幸福，長(zhǎng)大后實(shí)現(xiàn)了某種目標(biāo)感覺(jué)幸福。在日常生活中，甚至一個(gè)善意的微笑和溫馨的問(wèn)候、一點(diǎn)認(rèn)同和贊美、一種提醒和幫助等等，都可能使人感覺(jué)幸福。中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀講求互助，所以需要每個(gè)人隨時(shí)隨地對(duì)身邊的人施以援手。有些帶給別人的幸福盡管很小、很短暫，但是如果人人都能經(jīng)常和自覺(jué)這樣做，由此積累而成的社會(huì)幸福感或幸福度一定會(huì)大大提升。許多人說(shuō)話辦事很讓人感覺(jué)舒服，這就是帶給別人幸福的能力體現(xiàn)，也是建立和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義新型人際關(guān)系的重要內(nèi)容。進(jìn)行幸福觀教育，除了進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)，還要給學(xué)生做示范，并且讓同學(xué)之間互相多做帶給對(duì)方幸福的事，同時(shí)深入社會(huì)生活通過(guò)溫暖他人，實(shí)踐怎樣給別人帶來(lái)“幸福一刻”?！靶腋Ｒ豢獭睂?shí)踐活動(dòng)不可小覷，經(jīng)常開(kāi)展這樣的活動(dòng)，既能增強(qiáng)大學(xué)生在人際關(guān)系處理上的創(chuàng)新能力，也能鍛煉他們力所能及幫助他人和影響他人的好習(xí)慣，還能為他們走上工作崗位后為社會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久幸福打下基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀是馬克思主義幸福觀和社會(huì)主義幸福觀在當(dāng)下中國(guó)繼承發(fā)展的產(chǎn)物，盡管學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生進(jìn)行這種幸福觀教育還沒(méi)有被廣泛關(guān)注和獲得深入研究，但是伴隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，它終將成為中國(guó)高等教育的重要組成部分?？傊逃?dāng)代大學(xué)生不要“等著幸福來(lái)敲門(mén)”，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀指導(dǎo)下，在積極追尋中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中享受快樂(lè)、體驗(yàn)美好、得到滿足。