摘 要：民族認(rèn)同問(wèn)題自古就有，并隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步與交流，該問(wèn)題的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生著變化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界整體上出現(xiàn)了和平與發(fā)展的趨勢(shì)，國(guó)際上各種行為體依托現(xiàn)代科技的發(fā)展聯(lián)系越來(lái)越為緊密，信息傳播已經(jīng)不再存在國(guó)界的限制。民族認(rèn)同問(wèn)題隨著全球化的加深有了全球化的趨勢(shì)。全球化既是削弱民族認(rèn)同的力量，也是增強(qiáng)民族認(rèn)同的動(dòng)力。在全球化時(shí)代背景下，如何認(rèn)識(shí)民族認(rèn)同危機(jī)及其影響并建構(gòu)國(guó)家內(nèi)部的民族認(rèn)同及世界各國(guó)對(duì)本國(guó)的國(guó)家認(rèn)同、利用民族認(rèn)同促進(jìn)國(guó)家整合、在國(guó)際社會(huì)中以一個(gè)完整而確定的身份參與世界事務(wù)成為了一個(gè)國(guó)家維護(hù)尊嚴(yán)、完成歷史使命的核心議題

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;國(guó)家認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī)

一、全球化時(shí)代背景下民族認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題出現(xiàn)的邏輯

當(dāng)今世界上存在著嚴(yán)重的信息發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，大部分的信息資源掌握在了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家手中。這使得出于信息劣勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家容易受到此類(lèi)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化入侵。弱勢(shì)國(guó)家往往容易出現(xiàn)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化趨同的趨勢(shì)。同時(shí)國(guó)內(nèi)因素也是不可忽略的。大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部采取威權(quán)主義治理模式，政府更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同和整個(gè)國(guó)家領(lǐng)土范圍上的地域認(rèn)同。多民族國(guó)家內(nèi)部的少數(shù)民族對(duì)本民族的文化認(rèn)同往往會(huì)因?yàn)橥?quán)主義治理模式受到?jīng)_擊。

（一）認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)的外在邏輯

信息流動(dòng)的無(wú)國(guó)界性是危機(jī)發(fā)生的根本原因。從接受信息者的角度講：盡管，人們對(duì)于信息的接受是具有自主性的，但是人對(duì)于信息的偏好是可以確定的。人們往往傾向于接受對(duì)他們有利的和他們覺(jué)得美好的信息。而這些信息的來(lái)源往往是發(fā)達(dá)國(guó)家。從信息源頭講：在跨國(guó)或跨文化信息傳播過(guò)程中，當(dāng)前的主要力量還是大型跨國(guó)公司和政府。信息傳播過(guò)程中會(huì)存在相應(yīng)的議程設(shè)置。發(fā)達(dá)國(guó)家政府會(huì)有意的對(duì)自身文化進(jìn)行正面報(bào)道，一方面增加其文化軟實(shí)力，另一方對(duì)其他文化進(jìn)行“文化入侵”。比如，崇尚西方式的穿衣風(fēng)格、說(shuō)話(huà)方式、以及生活習(xí)慣就是是一種“文化入侵”的現(xiàn)象。

優(yōu)質(zhì)的民族文化本就有“入侵的特質(zhì)”，人們也普遍愿意接受他們所認(rèn)為的優(yōu)質(zhì)文化。信息流通的無(wú)國(guó)界性恰恰為優(yōu)質(zhì)的民族文化提供了“文化入侵”渠道。在潛移默化之中，人們對(duì)于本民族文化認(rèn)同發(fā)生了改變。民族文化認(rèn)同危機(jī)發(fā)生了。

另外人口流動(dòng)因素也成為了人族認(rèn)同危機(jī)的來(lái)源。伴隨著交通工具的發(fā)展，全球跨國(guó)流動(dòng)人口數(shù)不斷上升。十七世紀(jì)，西方殖民者踏上了北美洲的土地。他們依仗其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文明程度占領(lǐng)了整個(gè)北美。印第安民族的文化遭到了來(lái)自歐洲文化的入侵。當(dāng)今，許多國(guó)家都面臨著外來(lái)移民的文化沖擊。如，馬來(lái)西亞由于歷史原因存在大量海外務(wù)工人員。華裔、印裔人口占據(jù)了該國(guó)人口的很大一部分。馬來(lái)西亞政府面臨著處理外來(lái)移民文化對(duì)本民族文化的沖擊的巨大挑戰(zhàn)。

（二）認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)的內(nèi)在邏輯

首先，現(xiàn)代社會(huì)把文化生活問(wèn)題留在社會(huì)領(lǐng)域，使得個(gè)人的生活樣式成為了基于自身意愿選擇的產(chǎn)物。當(dāng)民族認(rèn)同進(jìn)入政治層面，必然導(dǎo)致民族認(rèn)同中有關(guān)民族社會(huì)習(xí)俗與相關(guān)的宗教教義等與公共權(quán)力相結(jié)合而成為具有強(qiáng)制力的規(guī)范。這對(duì)于其他民族成員而言，就意味著個(gè)人在生活方式選擇上的自主性的喪失。個(gè)人喪失了一定的自主選擇權(quán)，在對(duì)于本民族文化符號(hào)的接受和傳播上就會(huì)受到限制。

其次，在發(fā)展中國(guó)家，政權(quán)還不太穩(wěn)固的情況下。政府會(huì)有意減少或者阻止民族認(rèn)同進(jìn)入政治認(rèn)同領(lǐng)域。政府會(huì)更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同以穩(wěn)固其政權(quán)增加其內(nèi)部不同民族之間的凝聚力。政治將不再具有開(kāi)放性與可協(xié)商性。此時(shí)便會(huì)出現(xiàn)兩種情景。一是擁有強(qiáng)烈政治訴求的民族會(huì)奮起反抗，進(jìn)行革命性的武裝暴動(dòng)。另一種是民族文化不斷趨同于社會(huì)主流文化（世俗化）。后一種情景往往會(huì)引發(fā)一定民族認(rèn)同危機(jī)。

二、從功能性主義的角度淺析民族認(rèn)同危機(jī)的影響

民族認(rèn)同感的提升有助于整個(gè)地區(qū)以及國(guó)家的發(fā)展。民族認(rèn)同危機(jī)一旦爆發(fā)，會(huì)給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)一定的影響。這些影響有積極的方面也也有消極的方面。民族認(rèn)同危機(jī)帶來(lái)的消極影響往往是遠(yuǎn)超其積極影響的。小到個(gè)人大到族群，民族認(rèn)同危機(jī)的影響無(wú)處不在。只有理解清楚民族危機(jī)可能帶來(lái)哪些層面的影響，才能夠找出治理方法化解危機(jī)。

（一）個(gè)人層面的影響

吉登斯看來(lái)，認(rèn)同不僅是個(gè)人發(fā)展所做出的“反身性籌劃”，更重要的是個(gè)人追尋本體性安全的驅(qū)使。所謂“本體性安全”，是指“對(duì)自然界與社會(huì)世界的表面反映了它們的內(nèi)在性質(zhì)這一點(diǎn)的信心或信任。民族認(rèn)同的成功建構(gòu)有助于個(gè)人對(duì)民族賦予的身份意義進(jìn)行自我感知、自我選擇、自我構(gòu)想與判斷，維護(hù)個(gè)人的本體性安全，防止本體性焦慮，并不斷調(diào)整自己的角色和行為適應(yīng)民族文化要求。一個(gè)人若缺失認(rèn)同，即出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的無(wú)方向感和不確定性。這種無(wú)方向感和不確定性會(huì)使個(gè)人在心理上出現(xiàn)缺失感以至于在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任上缺乏動(dòng)力源泉。

（二）族群層面的影響

從族群層面看，認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)激勵(lì)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)福利生產(chǎn)和再生產(chǎn)，政治價(jià)值上確立內(nèi)向的合法性，制度組織上確定族群的符號(hào)邊界。這種民族認(rèn)同在地理和心理上劃清了與其它民族的邊界，使民族內(nèi)部存在一定的向心力。而認(rèn)同危機(jī)一旦爆發(fā)則會(huì)使民族符號(hào)邊界模糊，民族缺乏向心力，進(jìn)而使民族內(nèi)部無(wú)法形成一股合力。面對(duì)全球化浪潮的沖擊，世界上出現(xiàn)了沒(méi)有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。民族認(rèn)同的缺失會(huì)使整個(gè)民族作為一個(gè)整體，在這場(chǎng)世界民族文明的較量之中毫無(wú)縛雞之力從而被動(dòng)接受他族文化。民族認(rèn)同在他族文化的侵蝕之中進(jìn)一步被削弱。這便成為了一個(gè)使民族認(rèn)同不斷弱化的惡性循環(huán)，變?yōu)榱嗣褡逭J(rèn)同危機(jī)陷阱。

三、民族認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題的治理路徑

面對(duì)外來(lái)文化的入侵，世界上有不少?lài)?guó)家有成功或失敗的案例。新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞都是典型的例子。另外，多民族國(guó)家如何保護(hù)本國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的文化個(gè)性，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)于本民族的認(rèn)同成為了重要的議題。在中國(guó)、美國(guó)不乏一些可以借鑒之處。治理好本國(guó)的民族認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題有助于調(diào)和國(guó)家內(nèi)部的民族矛盾，增強(qiáng)公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同以及國(guó)內(nèi)凝聚力。

（一）確立超越不同民族、宗教、語(yǔ)言等多元文化共同體差異的平等的公民身份

多民族國(guó)家的一個(gè)重要特征就是民族身份的差異性。因此，確立超越不同民族、宗教、語(yǔ)言等多元文化共同體差異平等的公民身份，是尊重不同民族文化發(fā)展的同時(shí)，解決民族文化沖突的一個(gè)有效手段?！耙粋€(gè)承認(rèn)自己擁有不同民族群體的多民族國(guó)家，只有同時(shí)培育一種各民族群體的成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的超民族認(rèn)同時(shí)，它才可能是穩(wěn)定的”。在中國(guó)，政府積極推動(dòng)民族區(qū)域自治，尊重不同地區(qū)的民族文化。在保證各少數(shù)民族能夠自我管理的同時(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情緒提升其對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，使少數(shù)民族地區(qū)的同胞在具有民族身份的同時(shí)擁有公民人格。這種舉措能夠有效得維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)，為發(fā)展中的中國(guó)營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境。這是所有發(fā)展中國(guó)家值得借鑒的。

（二）民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同一體化

一個(gè)民族在一個(gè)國(guó)家里擁有了一定的自我意識(shí)后，其內(nèi)部不僅僅需要的是文化認(rèn)同，也會(huì)存在對(duì)于政治地位的需求。這是和該民族的人口，所占地域，文化實(shí)力相適應(yīng)的。首先，要使各民族認(rèn)可該國(guó)家的基本制度和一些重要體制，而各民族對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同要建立在其自身作為平等公民在整個(gè)國(guó)家公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上。其次，國(guó)家要滿(mǎn)足不同民族發(fā)展的需求。國(guó)家要積極發(fā)揮宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控職能，防止區(qū)域之間貧富差距過(guò)大;要積極推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升各民族人民的生活水平。最后，國(guó)家要引導(dǎo)和整合民族意識(shí)使民族意識(shí)中既含有對(duì)本民族的體認(rèn)感，又含有對(duì)國(guó)家的體認(rèn)感;既含有對(duì)民族自由、自治、統(tǒng)一的追求，又含有對(duì)國(guó)家的是否熱愛(ài)、忠誠(chéng)和建設(shè)的思考。只有使民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同保持一定的一致性，才能不使一方削弱另外一方，保證兩種認(rèn)同共同發(fā)展。

（三）建立民族文化自信，預(yù)防民族文化入侵，保護(hù)本土民族個(gè)性

要解決外部文化沖擊對(duì)于本民族文化的入侵，首先需要提升本民族的文化自信。外部文化能夠成功入侵的根本原因在于外部文化的優(yōu)越性符合本民族人民的文化需求偏好，以至于本民族的文化受到?jīng)_擊。要解決上訴問(wèn)題，則需要充分利用國(guó)家權(quán)力保護(hù)本民族的文化并提升本民族文化的優(yōu)越性。另外，政府還應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民族文化提升人民對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感。要利用好教育手段和媒體宣傳手段積極宣傳本民族文化的優(yōu)越性和特殊性，使人民在內(nèi)心建構(gòu)出對(duì)于本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，進(jìn)而提升民族文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：朱英杰（1998.07- ），男，湖北宜昌人，本科，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，研究方向：國(guó)際政治。