蔡宇莎

摘要：被命運(yùn)拋入現(xiàn)實(shí)的悟空，渴望得到內(nèi)心的歸屬與安定，但菩提祖師的幫助與提點(diǎn)、玉皇大帝的疏忽與縱容、如來(lái)佛祖的在場(chǎng)與強(qiáng)制并沒有讓它實(shí)現(xiàn)心愿，反而被迫壓在五行山下承受苦難。

關(guān)鍵詞：悟空;五行山;苦難

透過“斗戰(zhàn)勝佛”的光環(huán)，穿過八十一難的重陣，五行山似乎成為了悟空命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，當(dāng)佛祖選擇把悟空置于五行山下時(shí)，就一定是指證了悟空的罪行嗎？事實(shí)上，那被壓住的六百多年，恰恰說(shuō)明悟空在為天地贖罪、為現(xiàn)實(shí)去蔽、為權(quán)威洗禮。與此同時(shí)，悟空用健壯的身體和強(qiáng)大的意志為彌補(bǔ)內(nèi)心歸屬感的缺失等待時(shí)機(jī)。

一、被拋入世間，被眾猴關(guān)照

悟空起初無(wú)名，被作者稱為“心猿”。它由天地孕育而出，故無(wú)父母、兄弟和姊妹，這使得在它的內(nèi)心深處始終留有關(guān)于親情的期待與憧憬。后來(lái)因勇敢穿越花果山的瀑布飛泉，發(fā)現(xiàn)水簾洞有功，被推舉為猴王，掌管猴事，并隱石字，改稱“美猴王”。稱謂的改變恰恰反映出心猿期盼得到外界評(píng)判機(jī)制對(duì)于本體價(jià)值的尊重與肯定，并從中尋找到對(duì)于自我身份的認(rèn)同感和對(duì)于在猴群里安心生活的歸屬感。

當(dāng)然，心猿也從未辜負(fù)眾猴給予自己的信任與厚望，并用實(shí)際行動(dòng)證明“有福同享，有難同當(dāng)”的親人誓言。心猿學(xué)藝歸來(lái)，得知眾猴被混世魔王欺虐，果斷前往侵略者駐地，以報(bào)不平。陽(yáng)壽已盡的心猿，被無(wú)常拖入陰司，借機(jī)將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，讓自己和眾猴都擺脫了死亡的擔(dān)憂與恐懼。在蟠桃會(huì)上又起禍端悟空，偷挾了幾瓶好酒悄聲下界，與眾猴暢飲。

另外，心猿的出身也隱含了作者對(duì)于生命苦修的理解與徹悟。心猿由花果山上的一塊仙石演化而來(lái)，雖沒有親情庇護(hù)，但從未缺乏自然的撫育，這也無(wú)形決定了他的生命選擇——在無(wú)限寬廣的宇宙中，用盡全力，自覺承受苦難，并擔(dān)負(fù)天然的責(zé)任，從而在精彩的過去、苦難的當(dāng)下和充滿希望的未來(lái)之間形成一種平衡，以成就修心偉業(yè)。

二、喜獲法名，發(fā)展失衡

花果山的生活甚是滋潤(rùn)，但無(wú)法抵抗“無(wú)?！睂?duì)于人生可能性的制約。故，心猿外出尋師問道，以求長(zhǎng)生不老。初見祖師，倒身下拜，磕頭不計(jì)其數(shù)，一顆赤子之心全然展示。于是祖師問其來(lái)處，聞之倍覺難行，便怒斥心猿，但聽解釋，方才理解。這一過程無(wú)疑增加了祖師對(duì)于心猿的信任與偏愛，默認(rèn)了心猿確為可塑之才的事實(shí)。

接著，祖師為心猿取姓。根據(jù)其身軀之行，教姓“猻”，后去獸傍，教姓“孫”，以合嬰兒本論。這一決定表現(xiàn)出祖師對(duì)于心猿的希望與寄托——無(wú)論人生行至多遠(yuǎn)，都需要擁有一顆如嬰孩般純凈的心靈來(lái)抵擋現(xiàn)實(shí)的紛擾與殘酷。另外，姓氏的提出不僅讓心猿自動(dòng)進(jìn)入由關(guān)系所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還讓它感受到被關(guān)心、被照顧的存在價(jià)值。

隨后，祖師為心猿定名。因師門中有十二字，分派起名，輪至心猿，正當(dāng)“悟”字，便取法名為“悟空”。如果說(shuō)“覺”是一個(gè)瞬間，那么“悟”便是一個(gè)過程，無(wú)論是誰(shuí)，都需要用漫長(zhǎng)的生活道路來(lái)證明短暫的一生，在覺醒與頓悟的交合里探得生命的本源，至于心猿也不可例外。倘若個(gè)體徹底領(lǐng)悟人生的真諦，那么就會(huì)轉(zhuǎn)向“空”的精神境界，正合“鴻濛初辟原無(wú)姓，打破頑空須悟空?！?/p>

逐漸領(lǐng)悟長(zhǎng)生妙道和七十二般變化口訣的悟空，偶得機(jī)會(huì)在師兄面前賣弄。師傅料想其日后必生不良，為避免受到牽連降罪，借機(jī)辭徒。至于悟空，自當(dāng)聰慧，它明白唯有離開才能保全過往的美好，于是只身告別。由此觀之，哪怕是修煉多年的菩提祖師也沒能逃脫世俗的處世模式，展現(xiàn)出以實(shí)際利益為核心的師徒關(guān)系。另外，反觀祖師教育悟空的過程，最突出的特點(diǎn)就是注重技藝的傳承，忽視情感教育的啟迪，這將導(dǎo)致悟空的心智發(fā)展失衡，并會(huì)在不斷變化的場(chǎng)域中反作用于它的生命意志，繼而迫使其承受由道德感和價(jià)值感雙重崩塌所帶來(lái)的生命苦難。

三、玉皇失責(zé)，權(quán)威失落

玉皇大帝作為中國(guó)神話故事當(dāng)中的天父，為眾神之皇，管轄世間興隆衰敗、吉兇禍福，接受萬(wàn)民的虔誠(chéng)膜拜。悟空出世之時(shí)，他派遣千里眼和順風(fēng)耳以探詳實(shí)，得知是一石猴，便放手不管，任其成長(zhǎng)。事實(shí)上。降臨世間的悟空雖然身體發(fā)育完善，但內(nèi)在世界尚未成熟，需要外界力量的呵護(hù)與養(yǎng)育，可是作為天父的玉帝，顯然沒有意識(shí)到為它帶去應(yīng)有的關(guān)心與愛護(hù)。

當(dāng)玉帝錯(cuò)過了向悟空給予關(guān)愛的幼年時(shí)期，似乎意味著他又要錯(cuò)過引導(dǎo)悟空成長(zhǎng)的童年時(shí)期。隨著時(shí)間的流逝，從菩提祖師那修行歸來(lái)的悟空更是歡脫，為獲得稱心的兵器，下至東海，索拿如意金箍棒，而后行至地府，勾銷生死簿，最終引得東海龍王和地藏王菩薩表文進(jìn)上。玉帝本想將其收伏，強(qiáng)銷死籍，但為保全尊耀，降招安圣旨，授予悟空弼馬溫一職。顯然，為圖省事的玉帝，沒有采取必要的措施約束悟空無(wú)所顧忌的心性，沒有考慮將具有非常之能的悟空安排到普通工作崗位所引發(fā)的禍患。

當(dāng)?shù)弥鲴R溫非要職，悟空心生嫌惡，武斷打出南天門，回到花果山，并迎戰(zhàn)巨靈神、哪吒、李天王等人，以勝作結(jié)，從而發(fā)泄壯志難酬的情緒。太白金星自是明白心猿的委屈與狂妄，奏請(qǐng)玉帝封悟空為有官無(wú)祿的齊天大圣，求得四海清寧。作為最高權(quán)威的擁有者和最高權(quán)力的所有者，玉帝將自我反思的能力放置腦后，再次聽從此條建議，給悟空在天宮設(shè)立齊天府，命其掌管蟠桃園。不久，屬于無(wú)祿人員的悟空因沒有收到參加蟠桃會(huì)的邀請(qǐng)，便哄騙赤腳大仙到通明殿演禮、變作他人模樣偷吃美味佳肴、偷食太上老君的仙丹……這些舉動(dòng)令玉帝憤懣，便派十萬(wàn)天兵天和二郎真君協(xié)同伏妖。

縱覽此處內(nèi)容，玉帝始終沒能擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，當(dāng)悟空需要愛的滋養(yǎng)時(shí)，他無(wú)暇顧及，不去補(bǔ)給愛的養(yǎng)料;當(dāng)悟空做錯(cuò)事情不知悔改時(shí)，他善心泛濫，不依據(jù)天性，循循善誘;當(dāng)悟空走向自我失控的狀態(tài)時(shí)，他才感到危機(jī)的到來(lái)，不得不使用暴力加以制止。因此作為悟空的大家長(zhǎng)，他對(duì)子女的教育不是晚一步，就是早一步。

四、如來(lái)“強(qiáng)勢(shì)”，暫緩危機(jī)

悟空大鬧天宮，諸神盡力擒拿，后來(lái)觀音菩薩用寶瓶擊中其天靈，七圣借機(jī)按住將它押去斬妖臺(tái)，但因曾偷吃仙丹，毫不傷損，故將其推入八卦爐中，以便處死。歷經(jīng)七七四十九日的鍛煉，悟空不但未死，還練就“火眼金睛”，只是它在精神層面已經(jīng)處于失控狀態(tài)，不能自已。特別地，在西天佛祖的手掌里，照舊張狂，不知天高地厚，直到一掌蓋住它身，將其壓在五行山下，才還四方安寧。

佛祖輕輕一掌，便將悟空的生命意志果斷遏制，不留得反抗的余地。此時(shí)的它必定苦痛：在擁有絕對(duì)自由的巔峰被絕對(duì)的束縛所控制，在大起大幅的命運(yùn)里品盡滄海桑田。站在天地萬(wàn)物俱榮俱損的角度，面對(duì)天宮秩序的混亂，西天佛祖的做法也許是一種必然。因?yàn)槲蚩詹痪邆湎硎芙^對(duì)自由的思想意志和強(qiáng)大能力，一旦任其行動(dòng)，必會(huì)引發(fā)更大的禍患，甚至傷及無(wú)辜。故而，用外部的強(qiáng)力將心猿壓在五行山下，制止其行為的惡化，進(jìn)而為自我反省提供一個(gè)穩(wěn)定的場(chǎng)域。

當(dāng)然，這樣的結(jié)局也體面的告誡眾神應(yīng)該進(jìn)行集體性反思——誰(shuí)來(lái)為壓在五行山下的悟空所承受的苦難埋單？故唐僧要去西天取經(jīng)更像是一個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的契機(jī)，即：通過唐僧的引導(dǎo)來(lái)彌補(bǔ)悟空早期教育在情感方面的缺失，從而實(shí)現(xiàn)天地、祖師、眾神對(duì)個(gè)體發(fā)展的救贖，實(shí)現(xiàn)物我合一的精神歸屬。

五、結(jié)語(yǔ)

五行山，是悟空被迫承受苦難的地方，是悟空擁有奇幻人生的沉重腳注。在被佛祖壓在五行山之前，悟空由天地孕育而出，自在地享用著天然而成的自由與歡愉，但人文的熏陶與關(guān)照始終沒有以一種正面的姿態(tài)介入其成長(zhǎng)的環(huán)境。無(wú)論是菩提祖師的法術(shù)傳授，還是玉帝眾神的小覷縱容與西天佛祖的強(qiáng)制打壓，對(duì)于悟空在心靈方面的教育和引導(dǎo)都沒能達(dá)成理想效果，最終讓一個(gè)心智不完整的人過早承擔(dān)了所謂的苦難。

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