周向陽?

摘要：認(rèn)可，便為美;不認(rèn)可，便為不美。認(rèn)可度越高，事物就越美;隨著認(rèn)可度降低，事物的美感就會(huì)降低;沒有認(rèn)可度，事物也便不存在美。

客觀論美的結(jié)論無法回答為什么事物的客觀屬性就能引起人的美感，無法回答美的差異性問題，無法解釋“情人眼里出西施”的現(xiàn)象。針對(duì)這些問題，本論文旨在為此做出解答，重點(diǎn)突出美是大眾對(duì)客觀事物的認(rèn)可，否定美是取決于上帝的意識(shí)。接前人之所道，道前人之所未盡道。

關(guān)鍵詞：美;標(biāo)準(zhǔn);大眾;認(rèn)可度;進(jìn)步;解答;發(fā)展

人類社會(huì)生活中出現(xiàn)了美，并相應(yīng)的產(chǎn)生了人對(duì)美的主觀反映，即美感[1]。蔡儀先生認(rèn)為美是客觀的;朱光潛先生認(rèn)為美是主客觀統(tǒng)一的;李澤厚先生認(rèn)為美產(chǎn)生與實(shí)踐[2]。這些觀點(diǎn)雖各有差異，但都是比較有代表性的觀點(diǎn)。

歌德認(rèn)為“十全十美是上帝的尺度，追求十全十美是人的尺度[3]”。從一定意義上來講，這是上帝統(tǒng)治的一種工具。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我認(rèn)為應(yīng)是“人的尺度是追求十全十美”，追求民主、自由、平等。我認(rèn)為，解決客觀論美無法回答的問題，要有一個(gè)認(rèn)識(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)就是“人”認(rèn)為美的就是美，不取決于上帝，而取決于大眾的“認(rèn)可度”，越多的人認(rèn)可，它的價(jià)值就越高，也就越美。

一、認(rèn)可

本文中所講“認(rèn)可”，是“人”對(duì)“事物”的一種認(rèn)同感，或?qū)δ臣虑?，或?qū)δ骋淮嬖诨虿淮嬖谑挛?。主觀上講，是認(rèn)為它本身或它的某一屬性具有價(jià)值，放在美學(xué)角度，則是具有“美”的價(jià)值。

“認(rèn)可度”是在“認(rèn)可”上的一種升華，所謂“度”，在這里為“度量”的意思，“度量”所認(rèn)可事物的一種程度。是全面認(rèn)可，還是單純地對(duì)它的某一方面的認(rèn)可，這便需要一個(gè)“度”，正因如此，也便有了“認(rèn)可度”。

二、“認(rèn)可”的美學(xué)意義

美或不美，關(guān)鍵要看人們對(duì)它是否認(rèn)可。事物不美，得到了認(rèn)可，便為美。事物再美，得不到認(rèn)可，便為不美。

“神”“女媧”“玉皇大帝”等等，我們見過嗎？但是他們?cè)谖覀冃闹惺且环N高大的形象，我們都崇敬他，認(rèn)為他能為人們賜福，所以認(rèn)為他是美的，從內(nèi)在來看，這是人們對(duì)他的認(rèn)可，人們都認(rèn)可他，所以他是美的。

唐朝以肥胖為美，楊貴妃就是唐朝典型的例子，人們認(rèn)可，所以覺得美。所以也出現(xiàn)無數(shù)的壁畫，國(guó)畫之類作品，這都是唐代對(duì)女人肥胖的認(rèn)可。現(xiàn)代社會(huì)美女以瘦為美，以纖細(xì)、婀娜多姿為美，當(dāng)然也是一種認(rèn)可。所以出現(xiàn)了五花八門的減肥方法，各式各樣的減肥產(chǎn)品，因?yàn)楝F(xiàn)在大眾認(rèn)可的美，是以瘦為標(biāo)準(zhǔn)的美。反過來說，現(xiàn)在看唐朝時(shí)的瘦小女人，或許我們會(huì)覺得美;唐朝人看今天的胖女人，或許他們也會(huì)覺得美。這都是一種認(rèn)可，一種對(duì)美的認(rèn)可。所以說，美是大眾的一種認(rèn)可，不管這個(gè)事物是不是主觀存在的，只要人們認(rèn)為她美，對(duì)她認(rèn)可，那她就是美的。

三、解答客觀論美之問題

（一）為什么事物的客觀屬性就能引起人的美感（美是認(rèn)可）

事物的客觀屬性能夠引起人的美感，是因?yàn)槿藢?duì)于他這種屬性是“認(rèn)可”的。例如建筑、雕塑的美，這是人們的精神需要，是人們的認(rèn)可。我們拿一個(gè)骷髏的雕塑來對(duì)比，假如把它放在一個(gè)展覽館，人們會(huì)跟它合影;假如這個(gè)骷髏建筑放在你的臥室，當(dāng)晚上睡覺做了噩夢(mèng)醒來時(shí)你看到它，你還會(huì)覺得它美嗎？想必第二天它就會(huì)被丟出去，因?yàn)樗嬖诘牟煌恢脹Q定了人們對(duì)它的認(rèn)可度，當(dāng)它作為一件藝術(shù)品展覽時(shí)，人們對(duì)他的客觀屬性和客觀結(jié)構(gòu)認(rèn)可，所以它為美。當(dāng)它的屬性和價(jià)值不被人們認(rèn)可，作為一種不被認(rèn)可的屬性存在，那他就是恐怖的，就是不美的。

又如音樂的美，我們看到很多時(shí)候人們都會(huì)聽著歡快的音樂，哼著歡快地小曲。當(dāng)然也有人聽悲傷的音樂，哼悲傷的曲調(diào)，比如在一個(gè)人心情低落時(shí)，因?yàn)閮?nèi)心的需要，悲傷的音樂剛好符合他當(dāng)時(shí)的心境。所以產(chǎn)生了一種特殊情況下的認(rèn)可。所以人們認(rèn)為美的，都是內(nèi)心所認(rèn)可的，認(rèn)可了也便美了。

萬事萬物都為如此，事物的客觀屬性所引起的人對(duì)美感的認(rèn)識(shí)，完全取決于人對(duì)這種事物的認(rèn)可，越是認(rèn)可，事物就越美，如果沒有認(rèn)可，不管它的客觀屬性如何，它都不美。

（二）為什么美存在差異性的問題（美或不美隨認(rèn)可度的高低而轉(zhuǎn)移）

按照事物的客觀美來看，美的差異性存在于人們對(duì)事物美感的“認(rèn)可度”，這個(gè)“度”就是產(chǎn)生差異的原因。認(rèn)可度越高，事物就越美;隨著認(rèn)可度降低，事物的美感就會(huì)降低;沒有認(rèn)可度，事物也便不存在美。

認(rèn)可度越高，事物就越美。人們對(duì)貨幣的“認(rèn)可度”是極高的。人們?cè)诓粩嘧非蟮奈镔|(zhì)、精神的享受，這些追求都建立在貨幣的基礎(chǔ)上，有了更多的貨幣，就能享受更高品質(zhì)的生活。所以，人們認(rèn)為錢是美的，幾乎沒有人不喜歡錢，幾乎在每個(gè)人眼里，錢都是美的。

認(rèn)可度降低，事物的美感就會(huì)降低，我們還說貨幣，人們都認(rèn)為貨幣美，是因?yàn)槿藗兌颊J(rèn)可了這種東西。但是，當(dāng)認(rèn)可度降低，甚至沒有認(rèn)可度，事物也便不存在美。還說錢，當(dāng)一個(gè)人走到生命盡頭的時(shí)候，給他再多的錢他也花不掉的時(shí)候，甚至錢都不能買回命的時(shí)候，那對(duì)于這個(gè)即將走到生命盡頭的人來說，錢也就沒有任何意義了，所以當(dāng)錢失去他本身的意義的時(shí)候，也就失去了美感，失去了對(duì)它的認(rèn)可。

（三）解釋“情人眼里出西施”現(xiàn)象（認(rèn)可度是會(huì)發(fā)展的）

戀愛、情人是一種感覺，我們身邊有很多漂亮的女生、帥氣的男生，但是我們不一定喜歡，我們的戀人不一定是最美的，但一定是讓自己最心動(dòng)的，這便是“情人眼里出西施”。是人作為審美主體的審美觀念對(duì)客觀對(duì)象的一種深刻的認(rèn)同。這是對(duì)方的標(biāo)準(zhǔn)符合自己內(nèi)心高度的認(rèn)可度而使自己的內(nèi)心做出的本能的一種反應(yīng)，是建立在高度地認(rèn)可之上的。是愛情審美作為一種客觀事實(shí)。這也充分說明“情人眼里出西施”就是對(duì)美的對(duì)象的一種高度認(rèn)可，這種認(rèn)可已不單單是表面形式，而更多的是一種內(nèi)心深處對(duì)對(duì)方各方面權(quán)衡之后的認(rèn)可，可以說是高度的，全面的認(rèn)可。

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生戀愛屢見不鮮，但是畢業(yè)季，分手季也是不變的話題。那我們前面說，情人眼里出西施是對(duì)對(duì)方的一種極為高層次的認(rèn)可，那為什么又會(huì)出現(xiàn)畢業(yè)季，分手季的現(xiàn)象呢？不是已經(jīng)認(rèn)可了對(duì)方了嗎？難道前面的觀點(diǎn)錯(cuò)了嗎？

其實(shí)不然，“認(rèn)可度”是會(huì)不斷發(fā)展的，就像人們提高了自己的價(jià)值觀、價(jià)值取向。大學(xué)的學(xué)生戀愛，首先一點(diǎn)，畢業(yè)大都是各奔東西，第二，情人和婚姻不一樣。人們說，情人，戀人、初戀階段是最美好的，婚姻是愛情的墳?zāi)?。逐漸的，雙方所認(rèn)可的價(jià)值觀發(fā)生了變化，因?yàn)榇髮W(xué)當(dāng)中，畢業(yè)分手的戀人，都沒有經(jīng)歷過社會(huì)的考驗(yàn)，大部分的時(shí)間都浪費(fèi)在了花前月下，對(duì)未來缺少規(guī)劃?？紤]到自己的未來，或許彼此對(duì)未來的認(rèn)可度高過了雙方之間這種純潔愛情的認(rèn)可度，所以放棄罷。

世間一切美的事物都取決于自身對(duì)事物的認(rèn)可度，只是不同的階段，認(rèn)識(shí)的事物不同，新的事物出現(xiàn)，對(duì)新事物的認(rèn)可高于了對(duì)原有事物的認(rèn)可度，并且發(fā)生沖突，所以新的事物就會(huì)取代了舊的事物，這是亙古不變的道理。

“情人眼里出西施”是對(duì)美的對(duì)象的一種內(nèi)心深處的，對(duì)對(duì)方各方面權(quán)衡之后的認(rèn)可，是高度的認(rèn)可度。歸根結(jié)底，不管是“情人眼里出西施”還是出現(xiàn)新的事物代替舊的事物，都是人內(nèi)心對(duì)事物的一種認(rèn)可。在人的認(rèn)可度不斷發(fā)展、不斷提高的同時(shí)，認(rèn)可度會(huì)趨使人內(nèi)心向更高的層次的認(rèn)可度發(fā)展，就像當(dāng)初的“情人眼里出西施”是一樣的。

四、結(jié)論

人們認(rèn)可事物，事物便為美;認(rèn)可事物的某一方面，事物的某一方面便為美;不認(rèn)可的事物，便為不美，不管是行為還是其他。人們對(duì)事物的認(rèn)可度越高，事物就越美;隨著人們對(duì)某一事物認(rèn)可度降低，事物的美感就會(huì)降低;沒有認(rèn)可度，事物也便不存在美。

認(rèn)可度是隨著人的價(jià)值觀的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的。當(dāng)社會(huì)不斷發(fā)展，人們的需要到了一個(gè)新的階段，人們認(rèn)可的美便會(huì)隨著對(duì)認(rèn)識(shí)事物的增加而有所取舍。就像一種社會(huì)現(xiàn)象：“當(dāng)一個(gè)人騎自行車的時(shí)候，他覺得很好;當(dāng)他騎電車了，他又會(huì)覺得電車很好;當(dāng)他開小汽車了，他的這種認(rèn)識(shí)提高又會(huì)覺得開小汽車很好。”這都是隨著認(rèn)識(shí)的提高，認(rèn)可的事物得到了不同程度的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展亦是如此，存在著形形色色的不美現(xiàn)象，但最終隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)可的事物會(huì)不斷發(fā)展，人們不認(rèn)可的事物會(huì)逐漸被人們淡忘，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊辛，甘霖.美學(xué)原理（第四版）[M].北京大學(xué)出版社，2010.11：1.

[2][3]黃建云教授講解.美學(xué)課堂筆記.