常國(guó)

摘? ? 要：從非智力因素的視角看，孔子的學(xué)習(xí)思想包括：“志于學(xué)”，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);“士不可以不弘毅”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意志努力;“好之”“樂(lè)之”，重視學(xué)習(xí)興趣和情感。孟子和荀子從不同方面豐富了孔子的上述思想，從而使先秦儒家學(xué)習(xí)思想具有明顯的情意性特征。它對(duì)當(dāng)今高校的課堂教學(xué)改革具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;非智力因素;情意性特征;啟示

中圖分類號(hào)：G640? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2019）08-0015-02

在學(xué)習(xí)心理中，非智力因素是學(xué)習(xí)的動(dòng)力支持系統(tǒng)，包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、理想、價(jià)值觀、意志、興趣和情感等多方面內(nèi)容。它和智力因素一樣，是有效學(xué)習(xí)必不可少的心理?xiàng)l件和學(xué)習(xí)發(fā)展的重要目標(biāo)。這里試以非智力因素為視角，探析以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家學(xué)習(xí)思想的情意性特征，并分析其對(duì)高校教學(xué)改革的啟示。

一、“志于學(xué)”，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

在非智力因素中，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)的動(dòng)因力量，激勵(lì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中朝著既定的目標(biāo)努力。孔子不曾使用“動(dòng)機(jī)”概念，但他特別強(qiáng)調(diào)“立志”。在《論語(yǔ)》中，“志”字共出現(xiàn)16次[1]，如“志于學(xué)”（《述而》）、“志于道” （《述而》）、“志于仁”（《述而》）。這里的“志”，是“心之所之”，也就是學(xué)習(xí)的目標(biāo)和理想，明顯具有現(xiàn)代心理學(xué)中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義。在孔子的學(xué)習(xí)思想研究中，人們習(xí)慣認(rèn)為“學(xué)”（特指聞見(jiàn)等感性知識(shí)的獲得）是其學(xué)習(xí)過(guò)程的第一步，其所涉及的學(xué)習(xí)心理因素主要是注意力、觀察力和記憶力等智力因素。但通過(guò)仔細(xì)尋繹，可以發(fā)現(xiàn)確立學(xué)習(xí)志向和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)實(shí)是其學(xué)習(xí)過(guò)程的首務(wù)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”（《述而》）。他在晚年總結(jié)自己一生的發(fā)展歷程時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā妒龆罚┧炎约旱陌l(fā)展首先歸結(jié)于年輕時(shí)的立志?？鬃映錾碛跊](méi)落貴族，“吾少也賤，故能多鄙事”（《述而》）。在激烈變革的社會(huì)中，為了生計(jì)，年輕時(shí)他不得不學(xué)習(xí)各種謀生的“小道”，如做過(guò)管理牲畜的“乘田”和司理賬目的“委吏”。這時(shí)他顯然還沒(méi)有明確地確立今后的學(xué)習(xí)發(fā)展目標(biāo)?！拔崾形宥居趯W(xué)”，十五歲以后他開(kāi)始明確了自己的“施民濟(jì)眾”（《述而》）的志向，形成了穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促使他在以后的發(fā)展中“學(xué)而不厭”，才達(dá)到了晚年“從心所欲，不逾矩”的學(xué)習(xí)境界。

基于“學(xué)以立志為先”的認(rèn)識(shí)，孔子在教學(xué)中十分善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把教育學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的志向和理想作為教學(xué)的首要任務(wù)。在《公冶長(zhǎng)》中，顏淵、子路“侍坐”，孔子通過(guò)營(yíng)造寬松的教學(xué)氣氛，讓弟子“各言爾志”，以此幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)志向，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在此過(guò)程中，孔子也注意到方法問(wèn)題，如他總是尊重學(xué)生的個(gè)性，“己所不欲，勿施于人”，也不把自己的想法強(qiáng)加于人，使學(xué)生能夠在寬松而富有創(chuàng)造性的心理氛圍中 “各言其志”（《先進(jìn)》）。在孔子的引導(dǎo)下，孔門弟子大多找到了各自的發(fā)展方向，因而學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)穩(wěn)定而持久，通過(guò)意志努力，達(dá)到了各自的發(fā)展目標(biāo)。

心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)受動(dòng)機(jī)推動(dòng)，動(dòng)機(jī)對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程都有影響。當(dāng)代著名教育心理學(xué)家加涅把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作為其學(xué)習(xí)過(guò)程論的第一階段[2]。兩千多年前，在現(xiàn)代心理學(xué)還處在思想醞釀的時(shí)期，孔子堅(jiān)持“學(xué)以立志為先”，在一定程度上反映出其學(xué)習(xí)心理思想的科學(xué)性。

二、“士不可以不弘毅”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意志努力

樹(shù)立學(xué)習(xí)志向，確立學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中首先要解決的問(wèn)題。但動(dòng)機(jī)的滿足和學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成還需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)意志努力，下定決心、滿懷信心、持以恒心，克服學(xué)習(xí)過(guò)程中可能遇到的種種困難。因此，意志努力是非智力因素中影響學(xué)習(xí)效能的一個(gè)重要角色?？鬃涌吹搅艘庵疽蛩卦趯W(xué)習(xí)中作用。首先，他要求學(xué)生下定決心，保持學(xué)習(xí)志向的堅(jiān)定性。在《論語(yǔ)》中，“志”字有志向和動(dòng)機(jī)的含義，同時(shí)也有意志的含義?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪其志也”（《子罕》），三軍能被奪去主帥，但普通百姓卻不能迫使他改變志向。從學(xué)習(xí)者的角度而言，它實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)志向的堅(jiān)定性，要求學(xué)習(xí)者保持不可動(dòng)搖的意志和毅力，克服學(xué)習(xí)過(guò)程中的一切困難。對(duì)于意志不堅(jiān)而一味強(qiáng)調(diào)衣食等外在原因的人，他認(rèn)為這種人是不會(huì)有發(fā)展前途的， “士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》）。其次，在意志努力中，他還要求學(xué)生滿懷信心，持以恒心。為此，他鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己的力量和能力要信心滿懷，堅(jiān)信奮斗目標(biāo)的正確性，并為之奮斗不渝，“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），而認(rèn)為“力不足”者（《雍也》）是畫地為牢、缺乏信心的懦夫;鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要持之以恒，“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”（《述而》），而認(rèn)為沒(méi)有恒心的人最終會(huì)一事無(wú)成，“人而無(wú)恒，不可以為巫醫(yī)”（《子路》）。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的意志努力，與他“輔時(shí)濟(jì)物”的人格理想緊密相關(guān)。從孔子開(kāi)始，儒家的教育理想是培養(yǎng)君子仁人?！熬又艘?，行其義也”（《微子》），君子以仁為己任，以“撥亂世反之正”為使命，因而要求加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中保持堅(jiān)毅的意志品質(zhì)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《泰伯》）。

三、“好之”“樂(lè)之”，重視學(xué)習(xí)興趣和情感

在學(xué)習(xí)中，興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，而情感則是學(xué)習(xí)的強(qiáng)大推動(dòng)力。在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”“樂(lè)學(xué)”，表明他已經(jīng)注意到興趣與情感、學(xué)習(xí)的關(guān)系?；诖?，他把學(xué)習(xí)者劃分為“知之者”“好之者”和“樂(lè)之者”三個(gè)層次，并認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》）?！爸摺睂?duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度是“困而學(xué)之”（《季氏》），其對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣，只是遭遇困難后才去學(xué)習(xí)。好之者”和“樂(lè)之者”對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度是“學(xué)而知之”（同上），具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)學(xué)習(xí)充滿了濃厚的興趣和積極的情感。 “生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣”（同上）。從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度看，它蘊(yùn)含了興趣和情感等非智力因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的巨大影響。好學(xué)、樂(lè)學(xué)的人可以為“上智”，遭遇困難而后才知學(xué)的人可以為“中人”，身處困厄而仍不知學(xué)的人則為“下愚”，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣與情感成為影響其發(fā)展的重要因素。

與其認(rèn)識(shí)相一致，在教學(xué)中，孔子善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。如在教學(xué)內(nèi)容的傳授上，他通常不是逐章逐句地講解、以自己的講授代替學(xué)生的學(xué)習(xí)，而是通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯》），向?qū)W生概述各書的精髓之點(diǎn)，或強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)生活中的重要作用，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性;在教學(xué)內(nèi)容順序的安排上，他把《詩(shī)》置于首位，“興于詩(shī)”，因?yàn)椤对?shī)》本于人的性情，其感人者尤深，通過(guò)先學(xué)《詩(shī)》，使學(xué)習(xí)者于學(xué)之初就“興起其好善惡惡之心，而不能自已”[3]，能夠以積極的情緒和情感投入到后繼的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

四、先秦儒家學(xué)習(xí)思想的情意性特征

先秦儒家學(xué)習(xí)思想具有明顯的情意性特征，關(guān)注學(xué)習(xí)中的情感等非智力因素實(shí)際上構(gòu)成了先秦儒家學(xué)習(xí)心理思想的一大特點(diǎn)。繼孔子之后，孟子提出了“持志養(yǎng)氣”的道德修養(yǎng)論，“志”與“氣”相互關(guān)聯(lián)，“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志”（《孟子·公孫丑上》）。這里的“氣”，據(jù)東漢趙岐的解釋，同“理”與“知”相對(duì)，指的是人的喜怒哀樂(lè)等情感，其含義同“理直氣壯”的“氣”基本相同。拋開(kāi)其玄妙的、形而上的哲學(xué)思辨，單從學(xué)習(xí)心理角度看，“持志養(yǎng)氣”實(shí)際是一種動(dòng)機(jī)與情感相互交融的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，是受學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)和學(xué)習(xí)情感激勵(lì)后所產(chǎn)生的一種積極奮發(fā)的心理傾向。

與孔子和孟子從積極方面關(guān)注情感不同，荀子受稷下黃老道家的影響，秉承了對(duì)情感持有消極看法的道家傳統(tǒng)，因而他更傾向于關(guān)注情感因素在學(xué)習(xí)中的消極作用。道家以“得道”為最高追求，講究因自然而“益生”，在道德修養(yǎng)中要求主“靜”，因?yàn)椤办o則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為”（《莊子·賡桑楚》）。這種“虛無(wú)恬淡”的道德修養(yǎng)反映在學(xué)習(xí)（“學(xué)習(xí)”對(duì)道家來(lái)說(shuō)就是“為道”）中，就是“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”（《莊子·田子方》），以防止情緒和情感對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾作用。荀子曾多次游學(xué)稷下，“三為祭酒”，“最為老師”[4]。在諸子爭(zhēng)鳴已經(jīng)走上融合的時(shí)代，他的思想具有明顯的稷下黃老道家的痕跡。在學(xué)習(xí)與情感的關(guān)系上，他同道家一樣主“靜”，提出“虛一而靜”，這里的“靜”意思是“不以夢(mèng)劇亂知”。根據(jù)著名教育史學(xué)家毛禮銳的解釋，這里的“夢(mèng)”是指沒(méi)有根據(jù)的、雜亂的想象或夢(mèng)想;“劇”是指劇烈的感情活動(dòng)?！安灰詨?mèng)劇亂知”，是說(shuō)沒(méi)有根據(jù)的想象和劇烈的感情會(huì)擾亂思維，不利于學(xué)習(xí)[5]。

荀子從消極方面關(guān)注情感，表現(xiàn)出與孔子和孟子不同的認(rèn)識(shí)傾向，但也無(wú)疑具有一定的積極意義，因?yàn)樗谷丝吹搅饲楦凶饔玫牧硪幻?，不僅有利于克服孔子和孟子學(xué)習(xí)心理思想中的某些片面性，而且豐富了先秦儒家的學(xué)習(xí)心理思想。

五、對(duì)高校課堂教學(xué)改革的啟示

全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今高校課堂教學(xué)改革的基本目標(biāo)，而素質(zhì)教育“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”。先秦儒家學(xué)習(xí)思想的情意性特征對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力具有啟示意義。因?yàn)閭€(gè)體創(chuàng)新能力的發(fā)展除了需要具備最低限度的智力水平外，更需要非智力因素等一些積極的心理品質(zhì)，二者相互作用，不可分離。因此，在教學(xué)中，課堂教學(xué)目標(biāo)要著眼于學(xué)生全面素質(zhì)的提升。它不僅要求著眼于學(xué)生認(rèn)知因素的發(fā)展，也要致力于學(xué)生價(jià)值觀、態(tài)度、情感、興趣、意志等非智力因素的發(fā)展。在課堂教學(xué)中，單純追求學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展顯然是片面的。

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