王文泉

摘 要：先秦儒學(xué)作為私學(xué)追求的是成就己身，儒家后學(xué)提出的“慎獨(dú)”修身成己思想充實(shí)了儒家私學(xué)“為己”的理念。在春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)不受諸侯喜好的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，儒家私學(xué)作為“為己之學(xué)”在講學(xué)育人和傳承中面臨著踐行危機(jī)。如果把“慎獨(dú)”思想中的“修身成己”與儒家“為己之學(xué)”中的“為己”結(jié)合起來(lái)，儒家私學(xué)危機(jī)就可以迎刃而解?？梢哉f(shuō)儒家的“慎獨(dú)”思想與儒家私學(xué)作為“為己之學(xué)”是相輔相成的。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；慎獨(dú)；為己之學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0147-02

先秦儒家私學(xué)興起發(fā)展于禮樂(lè)崩壞的春秋戰(zhàn)國(guó)大變局中，私學(xué)成為下層平民求學(xué)成己、為己的追求?？鬃佑螌W(xué)遭遇陳蔡之厄，依舊堅(jiān)持內(nèi)心不動(dòng)搖，言及“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節(jié) ?！盵1]孟子也說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵2]表明儒家學(xué)者對(duì)于儒學(xué)理念的堅(jiān)守，儒家后學(xué)“慎獨(dú)”思想的明確提出正是對(duì)成己、為己而堅(jiān)守儒家學(xué)說(shuō)的回應(yīng)。

一、儒家“慎獨(dú)”思想釋讀

儒家“慎獨(dú)”的提法源自于先秦儒家經(jīng)典中的“君子慎其獨(dú)也”是名詞化后的術(shù)語(yǔ)。本文依據(jù)主要文本有《禮記·大學(xué)》《禮記·中庸》《禮記·禮器》《荀子·不茍》和近些年出土的簡(jiǎn)帛《五行》篇。

“慎獨(dú)”在先秦儒家各文本述論的內(nèi)容不一，結(jié)語(yǔ)都是“君子慎其獨(dú)也”的說(shuō)法，即各文本在論述其觀點(diǎn)時(shí)用慎獨(dú)總結(jié)或論證其說(shuō)法?！抖Y記》三篇的結(jié)語(yǔ)中有“故”字的前綴，即“故君子慎其獨(dú)也”，從儒家認(rèn)為君子是有德之人的角度來(lái)看，“故”字表明“慎獨(dú)”在儒家學(xué)派中是一種“尊德性”的通用術(shù)語(yǔ)。同樣作為思孟學(xué)派的簡(jiǎn)帛《五行》篇中的“君子慎其獨(dú)也”，以及戰(zhàn)國(guó)后期儒家大成者荀子的《不茍》篇中的“君子慎其獨(dú)也”，盡管沒(méi)有提到“故”字，但作為儒家思想的延伸擴(kuò)展，“慎獨(dú)”思想在儒家學(xué)派中有共同的語(yǔ)意是無(wú)疑的。

清儒王念孫因歷史的局限不能看到近些年出土的簡(jiǎn)帛《五行》文獻(xiàn)，他就說(shuō)“《禮器》《中庸》《大學(xué)》《荀子》之慎獨(dú)，其義一而已矣?！闭J(rèn)為慎獨(dú)之“慎”都應(yīng)該訓(xùn)為“誠(chéng)”，“君子慎其獨(dú)也”即為“君子誠(chéng)其意也”[3]?，F(xiàn)代學(xué)者梁濤結(jié)合出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，認(rèn)為先秦典籍中“慎獨(dú)”都是指“誠(chéng)其意”[4]。張錦枝認(rèn)為“慎”字應(yīng)訓(xùn)釋為“思”，各篇中的“慎其獨(dú)”含義應(yīng)為“對(duì)內(nèi)心的省思”，只是各篇省思側(cè)重不一[5]。當(dāng)然還有其他學(xué)者也有不同的解讀方法，得到的結(jié)果自然不同。

筆者以為，學(xué)者將“慎”訓(xùn)釋為“誠(chéng)”或“思”時(shí)，應(yīng)是對(duì)君子個(gè)體保持德性的要求，也是儒家私學(xué)對(duì)弟子修身成君子的不同詮釋解讀。我們應(yīng)該結(jié)合文本與先秦儒家面臨的社會(huì)環(huán)境來(lái)看待“慎獨(dú)”思想的本義。

我們注意到，“慎獨(dú)”主體為君子，行為是“慎其獨(dú)也”，君子慎獨(dú)的結(jié)果或是目標(biāo)則沒(méi)有明顯的表述。從“慎其獨(dú)”對(duì)應(yīng)在各篇中論述不一的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是儒家以君子行為為榜樣，追求修身轉(zhuǎn)化為有德性的君子，也就是“慎獨(dú)”修身成君子，又以“慎獨(dú)”堅(jiān)守君子德性。

在《大學(xué)》篇中，以“誠(chéng)其意”對(duì)應(yīng)“慎其獨(dú)”?！叭鐞簮撼簦绾煤蒙睆?qiáng)調(diào)安身處世不能虛情假意，毋自欺必然要求誠(chéng)于中；“小人閑居為不善……掩其不善，而著其善”[6]，從小人形于外的無(wú)效偽裝告誡士人不能做偽君子，內(nèi)外合一方可為真正的有德君子即德潤(rùn)身。

《中庸》所謂“慎其獨(dú)”堅(jiān)守的是不可須臾離也的“道”。從“天命之謂性，率性之謂道”來(lái)看，君子“戒慎乎”“所不睹”“恐懼乎”“所不聞”的正是“性”[6]；《禮記·樂(lè)記》云：“德者，性之端也”，孔子也說(shuō)“天生德于予”，率性即為從天德，修道即為遵從德行合一，可以說(shuō)“慎其獨(dú)”堅(jiān)守的是君子的內(nèi)在德性。

《禮器》所謂“禮之以少為貴者，以其內(nèi)心也”對(duì)應(yīng)“慎其獨(dú)”，下文中也提到“古之圣人，內(nèi)之為尊”[6]，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之德的重要性。文中也提到“禮”以合乎要求為標(biāo)準(zhǔn)，也就是君子以禮立人處世，從禮是德的外在表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，“慎其獨(dú)”尊崇內(nèi)心之德，處世守禮不懼外界影響。

《不茍》篇說(shuō)“夫此順命，以慎其獨(dú)者也?！薄绊樏笔怯烧\(chéng)心守仁、誠(chéng)心行義帶來(lái)的變化，能上達(dá)天德，與天地四時(shí)一樣“有?！?，君子能達(dá)到至德的境界。下文中提到“善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形”[7]，內(nèi)心之德不能顯露于外，是無(wú)法導(dǎo)引民眾的，也就是無(wú)法德治天下，“慎其獨(dú)”要求君子表里如一，從天德而成己身之德。

簡(jiǎn)帛《五行》篇中兩次引《詩(shī)》論慎獨(dú)，但是郭店竹簡(jiǎn)有經(jīng)無(wú)說(shuō)，學(xué)界一般以帛書(shū)說(shuō)文來(lái)釋讀慎獨(dú)?！熬由髌洫?dú)也”在帛書(shū)說(shuō)文中分別對(duì)應(yīng)“能為‘一，然后能為君子”和“能‘差池其羽，然后能至哀”。前一句在說(shuō)文中解釋到“一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。”這其實(shí)表明君子遵從天德而踐行“仁義禮智圣德行合一”。后一句解釋為“差池者，言不在衰；不在衰也，然后能至哀。夫喪，正修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)之不在外也。獨(dú)也者，舍體也。”[8]在這里強(qiáng)調(diào)喪禮不在于喪服的形式上，而在于內(nèi)心的哀痛。從孝德觀念上來(lái)說(shuō)，“至內(nèi)者”仍是內(nèi)心之德性，強(qiáng)調(diào)君子堅(jiān)守本心不受外界影響。

五篇文本中都強(qiáng)調(diào)“慎其獨(dú)”是內(nèi)外合一而尊崇君子的內(nèi)在德性?！吧鳘?dú)”思想就儒家私學(xué)把君子德性落實(shí)到生活中，尊禮守德成君子，其實(shí)還隱藏孔子所說(shuō)的“大德者必有其位”的渴望。儒家“慎獨(dú)”思想推己及人就是希冀成周禮“合天子諸侯卿大夫士人庶民以成一道德之團(tuán)體”的王道社會(huì)，要求從天子到庶人修身為本而成己成德，也就是天下諸人都尊禮行德則天下大治，因?yàn)槎寄芨髯孕藜赫\(chéng)心而守本分，都能“慎獨(dú)”。

社會(huì)上下能否“慎獨(dú)”，關(guān)鍵在于春秋戰(zhàn)國(guó)這種無(wú)道失德社會(huì)中的私欲，也就是個(gè)體的為己、成己?jiǎn)栴}。儒家要求門(mén)下弟子在求學(xué)處世的生活中堅(jiān)守內(nèi)心的德性，就是“慎獨(dú)”成己，即尊德性而道問(wèn)學(xué)。擴(kuò)展到人心尊德性與否，這是私學(xué)教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，是修齊治平能否踐行的標(biāo)準(zhǔn)。“慎獨(dú)”思想作為治己治人的德治天下之法，在儒家私學(xué)中有著重要的地位。

二、儒家私學(xué)：為己之學(xué)

在周平王東遷后，王室衰落致使官學(xué)職官和典籍流散，形成“官學(xué)下移”的局面，也形成了以掌握文化知識(shí)作為謀生手段的士階層，其中士人創(chuàng)立私學(xué)聚眾講學(xué)也是一種為己的生存手段。

隨著春秋戰(zhàn)國(guó)之際諸侯養(yǎng)士之風(fēng)的興盛，各國(guó)舉賢才的舉措極大激發(fā)了下層追隨私學(xué)求學(xué)成己、為己的風(fēng)氣。私學(xué)教育也體現(xiàn)了社會(huì)變革中下層追求改變己身命運(yùn)的“為己”要求。在諸子私學(xué)中，開(kāi)創(chuàng)儒家私學(xué)的孔子最注重育人成己，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）認(rèn)為“士而懷居，不足以為士矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）鼓勵(lì)儒家弟子求學(xué)、成己、成德而入仕、立業(yè)、安身，這也是學(xué)而為己的必然選擇。

孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》提到“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這不單單是孔子陳述古今學(xué)者不同的為學(xué)動(dòng)機(jī)，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上學(xué)而為他人的清醒認(rèn)識(shí)。儒家學(xué)者不是隱世脫離社會(huì)，面對(duì)在德位分離而求仕立業(yè)的現(xiàn)實(shí)，面臨的是如何“為人”中成就己身的“為己”問(wèn)題。如在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中孔子曾言及冉有“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”，就是冉有幫助季氏斂財(cái)?shù)臒o(wú)德問(wèn)題，這里面隱藏為他人私利而成就己身的“為己”的私欲問(wèn)題。

在《論語(yǔ)·子罕》中講孔子在匡地遇險(xiǎn)，提到“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”體現(xiàn)了孔子對(duì)傳承周禮文化為己任的高度自覺(jué)。這決定了儒家私學(xué)作為為己之學(xué)的特點(diǎn)，這個(gè)已包含了儒家學(xué)派的個(gè)人成己和學(xué)說(shuō)傳承。

儒家個(gè)人成己不是在私室中成就的，而是在周游講學(xué)中成就己身的。是以宋儒程子說(shuō)“為己，欲得之于己也；為人，欲見(jiàn)知于人也?！盵3]這一點(diǎn)十分中肯的指出儒家成己的途徑，即“為己”先求學(xué)而成就己身，而后安身于家國(guó)中講學(xué)育人或是仕官達(dá)人，這結(jié)合了當(dāng)時(shí)諸侯卿大夫求賢納才的社會(huì)成己風(fēng)氣。

儒家私學(xué)的組成主要是學(xué)者和弟子以及私學(xué)目標(biāo)，儒家德治天下的學(xué)說(shuō)離不開(kāi)這三者的結(jié)合。

從儒家學(xué)者授業(yè)來(lái)看，其推行“有教無(wú)類(lèi)”的育人觀念，即孔子所說(shuō)的“自行束以上，吾未嘗無(wú)悔焉”（《論語(yǔ)·述而》）是一種職業(yè)道德，也是一種學(xué)者己身的道義擔(dān)當(dāng)，是一種為己的使命感。

從儒家學(xué)派弟子組成來(lái)看，師生關(guān)系已經(jīng)脫離官學(xué)中的血緣關(guān)系演變成個(gè)體的地緣關(guān)系，個(gè)體發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的共識(shí)。此時(shí)個(gè)人生存危機(jī)使得私學(xué)弟子包括士人和平民，求知的貴族和國(guó)君也不乏其人，個(gè)人求學(xué)追求的是成己、為己治學(xué)。

從儒家私學(xué)的目標(biāo)來(lái)看，孔子從“修己”到“修己安人”再到“修己安百姓”，這是治世治國(guó)的家國(guó)學(xué)說(shuō)，也就是德化天下的追求，即是對(duì)圣人的追求，還是一種高層次立志成己為己的表現(xiàn)，即孟子所謂的“人人皆可為堯舜”。

從儒家私學(xué)目標(biāo)倒推回去，儒家學(xué)者和子弟的成己就是修身成有德之人。在儒家“學(xué)以致其道”的實(shí)踐要求中，孔子以道之有無(wú)作為出仕的條件；孟子有“所就三，所去三”的仕官原則；荀子更是直接從入仕動(dòng)機(jī)上將士人區(qū)分為“仰祿之士”與“正身之士”。這都是儒家“士志于道”精神的一脈相承，其實(shí)也是儒家私學(xué)成己為己的要求。

在官學(xué)沒(méi)落造成的“禮失而求諸野”的求賢局面中，儒家私學(xué)培育了大批人才，同時(shí)也扮演了一個(gè)公共教育平臺(tái)的角色。因?yàn)槿鍖W(xué)的教學(xué)科目基本承接了官學(xué)的教學(xué)科目，為下層平民求知求仕提供了方便之門(mén)。但其中暗藏求學(xué)儒家而脫離儒學(xué)理念自行其道的危機(jī)，這其實(shí)是儒家私學(xué)“為己”的傳承問(wèn)題。如吳起欲取卿相而以儒術(shù)為其途，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孔子讀而儀、秦行”的現(xiàn)象之一，這已經(jīng)是完全脫離儒家學(xué)說(shuō)理念。在這里，儒家私學(xué)作為為己之學(xué)，僅僅是對(duì)其完成了啟蒙教育。

儒家私學(xué)在個(gè)體成己和學(xué)說(shuō)傳承中始終基于己身的成己要求，這就需要“慎獨(dú)”思想來(lái)支撐。

三、“慎獨(dú)”與“為己之學(xué)”的關(guān)系

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家圣人“德化天下”的理念，表現(xiàn)為以君子德以律己為表率而德治天下，也就是儒家私學(xué)育人修身為本，要把道德放在首位即“先之以德”，貫穿的是德治天下的思維。

儒家孔子屢屢論述君子的各種行為，提出“為仁由己”，再到孟子的“尚志說(shuō)”“養(yǎng)氣”和“養(yǎng)心”說(shuō)，荀子也提出“君子之學(xué)，美其身”，儒家學(xué)說(shuō)就是追求道德上的“自我成就”，是修身成君子的“道德自主論”。“慎獨(dú)”修身講究的也是“己”本位主義，以自身為主，即從天德“尊德性”而不受外界影響?！吧鳘?dú)”無(wú)論是獨(dú)處還是大庭廣眾之下，都能保持內(nèi)心德性，也就是個(gè)人意識(shí)經(jīng)過(guò)儒家君子學(xué)說(shuō)中成德思維的辨識(shí)而保持“仁義禮智圣的德行合一”?？梢哉f(shuō)君子慎獨(dú)的前提是修身成君子，也就是儒學(xué)目標(biāo)是成就己身為君子。

儒家君子成德則“憂道不憂貧”，儒家入世的最高目標(biāo)是弘道，其次是出仕，最基本的也是最根本的就是窮達(dá)以時(shí)的安身。安身即從己身出發(fā)而修身、立業(yè)、問(wèn)道，求得“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，安身即是為己。安身即可誠(chéng)其意，可尊德性，可道問(wèn)學(xué)，可以說(shuō)安身即是“慎獨(dú)”；而“慎獨(dú)”成君子又可出仕，進(jìn)而弘道，其實(shí)就是以“慎獨(dú)”修身成己和以“慎獨(dú)”德治天下?？梢哉f(shuō)“慎獨(dú)”是儒家私學(xué)為己進(jìn)德修業(yè)的方法。

儒學(xué)被明末劉宗周明確認(rèn)為是“君子之學(xué)，慎獨(dú)而已矣”，這里更是把儒學(xué)總結(jié)為君子之學(xué)，概括成“慎獨(dú)”思想。宋儒程頤說(shuō)“慎其獨(dú)者，知為己而已”，一語(yǔ)道破儒家私學(xué)的根本。我們認(rèn)為，儒家私學(xué)作為一種“為己之學(xué)”，“慎獨(dú)” 思想是其中的重要組成部分，二者是相輔相成的，其中“為己之學(xué)”的“己”可分為“君子”個(gè)人和“私學(xué)”本身。

從儒家德治天下的角度來(lái)說(shuō)，“慎獨(dú)”思想是儒家為已成為君子的學(xué)說(shuō)，“慎獨(dú)”也是君子之所以為君子的方法，即君子為己的方法。從儒家周游講學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“慎獨(dú)”就是對(duì)儒學(xué)學(xué)說(shuō)理念的堅(jiān)守，既是對(duì)儒學(xué)己身傳承的堅(jiān)守，也是對(duì)“推己及人”而“有教無(wú)類(lèi)”的授業(yè)堅(jiān)守。

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