馮娜

摘要：“三言”、“二拍”是馮夢(mèng)龍和凌濛初創(chuàng)作的通俗話本小說(shuō)的合稱。馮夢(mèng)龍和凌濛初作為通俗文學(xué)家，他們透過(guò)自己對(duì)于時(shí)代的特殊感受，用他們的如椽巨筆創(chuàng)作出了像三言二拍這樣的優(yōu)秀作品。其中尤為世人矚目的是三言二拍中出現(xiàn)了一批敢于向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，勇于追求戀愛(ài)自由和婚姻自主的時(shí)代新女性形象。除此之外，三言二拍中描寫(xiě)商人生活的作品也占據(jù)了一定的篇幅，體現(xiàn)了作家對(duì)于商人這一特殊群體前所未有的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：三言二拍;商人;婚戀觀;時(shí)代特征

一、引言

隨著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽這種新的經(jīng)濟(jì)因素?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)思想的變革，催生出新的價(jià)值觀念。正因?yàn)轳T夢(mèng)龍和凌濛初率先捕捉住了這種變化，所以，他們才創(chuàng)作出了諸如“三言”和“二拍”這樣杰出的作品?！叭浴?、“二拍”描寫(xiě)的是市民生活，表現(xiàn)的是下層人民諸如商人、妓女、手工業(yè)者等人的生活與婚戀狀態(tài)。這些作品中有很多的都以商人為小說(shuō)的主角，在此之前的作品中幾乎沒(méi)有大量表現(xiàn)商人生活的作品。馮夢(mèng)龍和凌濛初雖然從來(lái)沒(méi)有從事過(guò)商業(yè)活動(dòng)，但是，他們畢竟生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，處在特殊的時(shí)代和特定的地理位置，使得他們能夠清楚地了解到下層人民的生活。所以，本文旨在分析“三言”和“二拍”中所體現(xiàn)出來(lái)的新型婚戀觀與商業(yè)理念。

二、新型婚戀觀

（一）情欲與禮教的矛盾

在中國(guó)古代社會(huì)中，情欲與禮教之間一直存在著矛盾。統(tǒng)治者憑借自己手中的權(quán)力殘忍壓制情欲的滋長(zhǎng)。明初，統(tǒng)治者極力推崇程朱理學(xué)以此來(lái)控制人們的思想，壓抑人們的真實(shí)感情與本能欲望。青年男女不能自由戀愛(ài)，一旦發(fā)現(xiàn)男女有私，就會(huì)受到社會(huì)上很多人的討伐。

情欲與禮教的矛盾，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在，而情欲則處于不利地位。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，情欲開(kāi)始沖破傳統(tǒng)禮教的束縛，逐漸占據(jù)上風(fēng)。隨著明末新思潮的涌現(xiàn)，文人把“情”進(jìn)一步提升到了一定的高度，并且給予了很大程度的認(rèn)可。

1.對(duì)“情”的推崇

隨著晚明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了很大的改變，人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。隨著陽(yáng)明心學(xué)的廣泛傳播，以情反理的思潮甚囂塵上，之前被傳統(tǒng)禮教壓制的情噴薄而出，獲得了很多有識(shí)之士的認(rèn)同。徐渭、李贄、湯顯祖等人率先舉起了“情”的旗幟。湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》就是他至情思想的文學(xué)表現(xiàn)。

馮夢(mèng)龍也極力推崇“情”，他創(chuàng)作三言的目的就是為了宣揚(yáng)真摯的感情，反對(duì)禮教的虛偽。馮夢(mèng)龍撰寫(xiě)的“三言”共有120篇，其中以“情”為主題的占了近三分之二的篇幅，馮夢(mèng)龍所倡導(dǎo)的“情”主要包含以下三個(gè)方面：

（1）愛(ài)情，馮夢(mèng)龍認(rèn)為“六經(jīng)皆以情教”[1]。所以，他編寫(xiě)的《情史》就是一部情的宣言，由此可見(jiàn)，愛(ài)情在馮夢(mèng)龍的觀念中占有很大的地位。在愛(ài)情方面，馮夢(mèng)龍崇尚癡情的愛(ài)情，他認(rèn)為，情高于世間的一切事物，沒(méi)有“情”世間的萬(wàn)物就沒(méi)有了存在的意義。

（2）維系之情，馮夢(mèng)龍認(rèn)為世間萬(wàn)物以及人之間關(guān)系的維系主要依靠的就是情，情就像一條繩索，它可以把世間萬(wàn)物緊密地連接起來(lái)。所以，情就起到了連接的作用，與此同時(shí)，情也起到了維系的作用。

（3）真、至之情，馮夢(mèng)龍認(rèn)為所有的幻想和假設(shè)，只有情是真實(shí)的，情可以使得人與人之間變得親密無(wú)間，如果沒(méi)有情就會(huì)使人們變得疏遠(yuǎn)，所以，情的力量是無(wú)法衡量的，這就是馮夢(mèng)龍所推崇的情。馮夢(mèng)龍還認(rèn)為在作品中要表達(dá)自己的真情，反對(duì)虛情、矯情。二拍的作者凌蒙初同樣也持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為情是作品的內(nèi)核，有了情人物才能鮮活起來(lái)，成為真正的有血有肉的人。所有的欲望都是來(lái)源于情，有情便會(huì)產(chǎn)生欲望。情愛(ài)的欲望是人最基本的、最正常的、最合理的需求。

2.對(duì)“情”的追求

“三言”和“二拍”中有很多勇于追求愛(ài)情婚姻幸福的女子，《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙就是一個(gè)勇于追求婚姻自由的女性，她與范二郎一見(jiàn)傾心，一旦認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)人，便傾其所有，甚至甘愿舍棄自己寶貴的生命。從中可以看出周盛仙對(duì)于“情”的執(zhí)著追求?！抖攀锱涟賹毾洹分械呐魅斯攀镆彩且晃恢鲃?dòng)追求自己幸福的女性形象。她年輕貌美，是京城名妓。遇到李甲以后，兩人情投意合，杜十娘便萌生了早日從良的愿望，并情愿拿出一半的銀子為自己贖身。當(dāng)杜十娘得知李甲聽(tīng)從浮浪子弟孫富的“建議”，用自己換取千金銀兩時(shí)，痛罵孫富不懷好意斷人恩愛(ài)、破人姻緣，指責(zé)李甲聽(tīng)信別人的蠱惑，白白辜負(fù)自己的一片真心，最后抱著夜明珠投河自盡。杜十娘雖然淪落風(fēng)塵，但對(duì)李甲非常癡情，作者對(duì)杜十娘的贊賞之情溢于言表，同時(shí)又對(duì)其不幸的遭遇深表同情。三言”和“二拍”中還有許多大膽追求情愛(ài)的青年男女，他們甚至不惜私奔、偷情以便私訂終身。這些作品表現(xiàn)出了作者對(duì)婚姻自由、戀愛(ài)自主的認(rèn)同與支持，表達(dá)了新的婚姻理想，以往封建父母之命，媒妁之言的婚姻原則遭到了破壞。如《宿香亭張浩遇鶯鶯》中張浩與鶯鶯一見(jiàn)鐘情，兩人在沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方父母同意的情況下私訂終身。青年男女開(kāi)始自己主動(dòng)尋找自己的幸福，不再僅僅被動(dòng)地聽(tīng)從父母的安排，傳統(tǒng)的婚姻原則已經(jīng)開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。

3.理的羈絆

“三言”和“二拍”中大多數(shù)講述的都是婚戀的故事，都是通過(guò)男女主人公的描寫(xiě)，肯定女主人公勇敢、熱情的追求自己愛(ài)情婚姻的自由。作者身處晚明時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮，思想也相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較開(kāi)放的，所以有大量表現(xiàn)新型婚戀觀的作品涌現(xiàn)，但是作者畢竟身處于封建社會(huì)中，深受傳統(tǒng)封建思想的鉗制，并不能夠完全脫離封建制度的局限，這就導(dǎo)致在思想上仍然會(huì)受到理的羈絆。在《宿香亭張浩遇鶯鶯》中，張浩在夢(mèng)中夢(mèng)到有人呵斥他：“良士非媒不娶，女子無(wú)故不婚。今女按板于窗中，小子逾墻到廳下，皆非善行，玷辱人倫”[2]。夢(mèng)是人潛意識(shí)的反映，張浩之所以做這個(gè)夢(mèng)乃是由于封建社會(huì)“非媒不娶”傳統(tǒng)觀念的束縛。在“娶妻如之何，非媒不得”[3]的傳統(tǒng)社會(huì)中，張浩與鶯鶯私訂終身的行為顯然是不符合禮法的。“三言”、“二拍”中雖然體現(xiàn)了尚情的時(shí)代傾向，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的婦女仍以貞女節(jié)婦居多，她們?nèi)允艿絺鹘y(tǒng)思想的束縛，認(rèn)同“一女不更二夫”的傳統(tǒng)倫理道德。雖然晚明時(shí)期出現(xiàn)了重“情”的傾向，產(chǎn)生了一批追求婚姻自由的女性形象，但傳統(tǒng)的勢(shì)力仍然很強(qiáng)大，不少人的行為仍受到理的羈絆。

（二）新型婚戀觀產(chǎn)生的根源

明代女性對(duì)于真摯愛(ài)情的執(zhí)著追求匯成了一股潮流，三言二拍以大量篇幅表現(xiàn)女性沖破外界的枷鎖，主動(dòng)追求自己的幸福。傳統(tǒng)禮教強(qiáng)加在女性身上的三綱五常以及父母包辦婚姻的規(guī)定受到一定程度的沖擊。為什么在明代會(huì)產(chǎn)生這種新型的婚戀觀呢？首先，這與明代工商業(yè)的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人們思想觀念的變革。心學(xué)替代理學(xué)成為社會(huì)上的主流思想。人們由向外物的探求轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，對(duì)人的合理欲望的肯定越來(lái)越受到大眾的認(rèn)可。人們不再以談情為恥，認(rèn)為“情”是人最基本，也是最合理的正常要求。青年男女不通過(guò)父母之命也可以締結(jié)婚姻，自己尋找自己理想的伴侶成為當(dāng)時(shí)許多女性的理想。在明朝這樣主情思潮盛行的大背景下，產(chǎn)生三言二拍這樣代表市民文學(xué)趣味的文學(xué)作品，出現(xiàn)女性大膽追求自己的婚戀自由這種新型的婚戀觀也是合情合理的事情。

三、新型商人

（一）角色的轉(zhuǎn)換

明代，士商之間的轉(zhuǎn)換非常普遍。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中自古以來(lái)都是萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。讀書(shū)做官一直以來(lái)都被視為正途，而在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，商業(yè)一直被視為末流、賤業(yè)。但是到了明代，隨著工商業(yè)的繁榮，人們的思想觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)世人看到商人靠著自己的雙手發(fā)家致富時(shí)，不由得對(duì)他們流露出了羨慕之情。商人獲得大量財(cái)富以后，就想要去做官，從而獲得一定的政治地位。明代的捐監(jiān)制度為那些想要做官的商人提供了極大的便利。從而，商人也開(kāi)啟了入仕之路。同時(shí)也有很多士人拋棄舉業(yè)轉(zhuǎn)而從商。士商或儒商成為明朝商人中的一個(gè)極為特殊的群體。比如《初刻拍案驚奇》中的精通琴棋書(shū)畫(huà)、吹彈歌舞的文若虛看到別人經(jīng)商獲利，自己也便思量著做些生意。這是典型的由士而商者，在“三言”、“二拍”中，這樣的例子比比皆是。

（二）商人素質(zhì)提高

在此之前，商人留給人們的印象都是老奸巨猾，陰險(xiǎn)狡詐的。他們?yōu)榱双@得自己的利益，有時(shí)甚至不擇手段。而到了明代，這種情況發(fā)生了很大的改變。這種變化很大程度上與士人加入商業(yè)活動(dòng)有一定的關(guān)系。儒商一般都受過(guò)良好的教育，在經(jīng)商的過(guò)程中，十分注重自己的名聲，特別講究誠(chéng)信。比如在《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭湖》中，文若虛與波斯商人瑪寶哈達(dá)成交易時(shí)，需要找人寫(xiě)個(gè)合同文書(shū)。在雙方交易的過(guò)程中，為了公平起見(jiàn)，他們都會(huì)要求訂立合同文書(shū)。這表明商人在做生意的時(shí)候，十分看重誠(chéng)信。在注重科舉功名的傳統(tǒng)社會(huì)中，這些發(fā)家致富的商人往往十分注重對(duì)他們后代的教育。為自己的子孫聘請(qǐng)家庭教師，以便他們能夠早日考取功名，光宗耀祖。

（三）新型商人涌現(xiàn)的原因

明代之所以會(huì)出現(xiàn)不同于傳統(tǒng)商人的新型商人，原因大致有以下幾點(diǎn)。首先，就是士人對(duì)商人看法的改觀。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治者一直實(shí)行“重農(nóng)抑商”的政策，商人長(zhǎng)期受到壓制。在當(dāng)時(shí)的大背景下，經(jīng)商被視為賤業(yè)，商人一直受到人們的輕視。伴隨著明代資本主義萌芽，人們改變了對(duì)商業(yè)的態(tài)度，商人的社會(huì)地位也得到了很大的提升。不僅如此，法律和政策也出現(xiàn)了向商人傾斜的趨勢(shì)。士人也開(kāi)始摒棄對(duì)商人的鄙視，開(kāi)始羨慕商人能夠依靠自己的雙手發(fā)家致富。甚至有的士人也開(kāi)始放棄舉業(yè)轉(zhuǎn)而從商。其次，隨著工商業(yè)的發(fā)展，商人依靠自己的辛勤勞動(dòng)與聰明才智獲得了大筆資產(chǎn)，引起了社會(huì)上其他階層的艷羨。明代官方也推行了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，這就更加刺激了世人經(jīng)商。甚至有很多農(nóng)民紛紛拋棄自己的本業(yè)轉(zhuǎn)而經(jīng)商。商人的社會(huì)地位得到很大的改善，一些官員也非常樂(lè)意與商人結(jié)交，這體現(xiàn)出了明代新的社會(huì)時(shí)代特征。商人開(kāi)始大踏步進(jìn)入文學(xué)殿堂，以商人為主角的文學(xué)作品更是層出不窮。《金瓶梅》以富商西門(mén)慶為主人公率先昭示了這一變化?！度远摹犯且源罅科鑼?xiě)商人，從不同角度全方位、立體化地展現(xiàn)商人的生活，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)于商業(yè)活動(dòng)的肯定。

四、結(jié)語(yǔ)

馮夢(mèng)龍的“三言”和凌蒙初的“二拍”為我們展現(xiàn)了一幅晚明社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。對(duì)于女性婚戀觀以及商人群體的特殊關(guān)注，體現(xiàn)了晚明獨(dú)特的時(shí)代特征。晚明不少女性敢于沖破傳統(tǒng)的束縛，勇敢追求自己的幸福生活，體現(xiàn)了她們對(duì)于“情”的追求，這恰好與晚明主情的時(shí)代思潮相合拍。商人這一群體在晚明伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)不斷發(fā)展壯大，世人經(jīng)商或商人入仕都已成為司空見(jiàn)慣的事情。人們對(duì)商人的看法也有很大的改觀，許多商人在經(jīng)商的過(guò)程中非常講求誠(chéng)信，他們?cè)诮?jīng)商發(fā)財(cái)之后，也會(huì)嚴(yán)格的要求他們的子孫考取功名。這些都體現(xiàn)出了明代新的社會(huì)時(shí)代特征。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]馮夢(mèng)龍.情史類[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984.

[2][明]馮夢(mèng)龍.警世通言[M].上海：上海古籍出版社1992.

[3][先秦]詩(shī)經(jīng)譯注[M].程俊英譯注，上海：上海古籍出版社，1985.

[4][明]馮夢(mèng)龍.三言二拍[M].北京：北京出版社，2006.

[5]浦江清.中國(guó)文學(xué)史講義選編[M].南京.江蘇文藝出版社，2011.