熊寧利

【摘 要】莘瑤琴是馮夢(mèng)龍編纂的《醒世恒言》中《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》的女主人公，在中國(guó)文學(xué)人物形象中也占據(jù)著重要地位，在動(dòng)亂的年代，她靠著自己獨(dú)具魅力的性格，最終獲得幸福生活，本文就莘瑤琴這一人物形象進(jìn)行淺析，并從她身上獲取對(duì)現(xiàn)代女性的啟迪。

【關(guān)鍵詞】莘瑤琴；形象；現(xiàn)代女性；啟迪

本出身于商人家庭的莘瑤琴不幸淪落粉塵，經(jīng)歷了種種磨難終賣(mài)油郎朱重結(jié)合。從一個(gè)純情少女淪落為一個(gè)上等妓女的人生歷程以及從膜拜“衣冠子弟”到下嫁“市井之輩”的思想變化，讓其相比歷史上其他妓女來(lái)說(shuō)更具有新特點(diǎn)，雖說(shuō)她是一個(gè)古代妓女，但其身上的性格特征對(duì)現(xiàn)代女性而言仍是有著啟迪意義。

一、能屈能伸——身處逆境懂權(quán)衡利弊

雖說(shuō)妓女的地位低下，但在莘瑤琴的身上，我們不難發(fā)現(xiàn)她卻能屈能伸。出生于經(jīng)商之家，卻不與同一家境的其他女子一般性情嬌弱，何時(shí)該“屈”何時(shí)該“伸”相當(dāng)有分寸。

她沒(méi)有一般女子的嬌氣矯情，兵荒馬亂之際，與親人失散，若是其他大家閨秀也許一死了百事，何必忍受逃難受挫之苦?！罢?dāng)無(wú)可奈何之際，君子可欺以其方，遂全然不疑，隨著卜喬便走”、“連身上外蓋衣服，脫下準(zhǔn)了店錢(qián)，止剩得莘瑤琴一件活貨”，可見(jiàn)她在面臨困境時(shí)，能放下大小姐的架子，委屈求全。其次，懂得審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊。她得知被賣(mài)妓院，并沒(méi)有做太多無(wú)謂的反抗，而是安心住下；成年后，王九媽逼迫她出賣(mài)肉體，開(kāi)始她只是不從，可當(dāng)劉四媽曉以厲害，她還是想明白了她所處的形勢(shì)，說(shuō)到道：“如今奴家要從良，還是怎地好？”，便聽(tīng)取劉四媽的建議，“思之有理。以后有客求見(jiàn)，欣然相接”，她知道最好的出路只有忍，只有等待一個(gè)時(shí)機(jī)，才能真正地全身而退，回歸良家；在游船上，被吳八公子凌辱后，她哭鬧不止，當(dāng)吳八公子說(shuō)到“你住了啼哭時(shí)，我就放回去，不難為你?！陛番幥倬土⒓赐Ｗ×丝?，也不是一味地要玉石懼焚?？梢钥闯鏊硖幠婢硶r(shí)，不像平常女子矯情軟弱，而是更加堅(jiān)強(qiáng)理性，懂得看清自己局勢(shì)，為自己選擇一條相對(duì)較好的道路。

二、堅(jiān)強(qiáng)不屈——時(shí)刻捍衛(wèi)人格和尊嚴(yán)

談到堅(jiān)強(qiáng)不屈，并非與能伸能縮的性格相矛盾，只是在不同處境中有所不同。莘瑤琴是自幼便知書(shū)達(dá)理的良家女兒，有著自己的獨(dú)立人格，必然是十分看重自己人格和尊嚴(yán)的。

被騙入娼門(mén)之后，本來(lái)只想做青倌人，王九媽讓其接客，她執(zhí)意不肯，說(shuō)道：“要我會(huì)客時(shí)，除非見(jiàn)了親生爹媽。他肯做主時(shí)，方才使得?！焙髞?lái)老鴇設(shè)計(jì)將其賣(mài)身于金員外，得知自己被破了身子，心中無(wú)比悲憤，盡管已成事實(shí)，但卻沒(méi)有放棄抵抗，如“金員外再來(lái)親近他時(shí)，被她劈頭劈臉，抓有幾個(gè)血痕”。劉四媽的勸導(dǎo)，她說(shuō)：“奴是好人家兒女，誤落風(fēng)塵，倘得姨娘主張從良，勝造九級(jí)浮圖。若要我倚門(mén)獻(xiàn)笑，送舊迎新，寧甘一死，決不情愿?！?。尚且不說(shuō)她捍衛(wèi)清白沒(méi)有成功，但可看出骨子里的奮力抵抗以及內(nèi)心之剛毅。此外，還在精神上捍衛(wèi)做人的尊嚴(yán)。雖誤入風(fēng)塵，不為錢(qián)而毫無(wú)選擇地去接待達(dá)官貴人。有錢(qián)有勢(shì)的福州太守公子吳八，雖“廣有金銀”，卻因“氣質(zhì)不好”，一直被她拒絕接待。即使在游船上被脅迫，導(dǎo)致“八公子大怒，教狠仆拔去簪珥?！钡芭钪^，跑到船頭上，就要投水”亦是寧死不從。

三、思想通透——獨(dú)特的擇偶觀念

莘瑤琴是“三言”中自我意識(shí)覺(jué)醒的女性形象的典型，生處逆境懂得變通，一但條件成熟會(huì)毫不猶豫地做出改變命運(yùn)的決定，前文說(shuō)到她身處逆境時(shí)懂得審時(shí)度勢(shì)，這里的思想通透主要是談她擇偶觀念的變化。

擇偶起初是“衣冠子弟”，劉四媽勸導(dǎo) “才子必須佳人，佳人必須才子”。而她自己也一直持著這一標(biāo)準(zhǔn)。即使遇到了朱重，她仍認(rèn)為"可惜是市井之輩，若是衣冠子弟，情愿委身事之?！痹趶氐卓辞逋鯇O公子的真面目之后，從“衣冠弟子”降低為“市井弟子”。她改變擇偶觀并不全是現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，也是她思想的真實(shí)改變。朱重對(duì)她百般照顧，很難不感動(dòng)，“千個(gè)萬(wàn)個(gè)孤老都不想，倒把秦重整整的想一日”，“幾番待放下思量也，又不覺(jué)思量起”。最后不再顧忌女子的矜持，袒露“我一向有于你，恨不得你見(jiàn)面，今日定然不放你空去”、“我要嫁你” 、“布衣蔬食，死而無(wú)怨”。

瑤琴毅然選擇了市井小民的賣(mài)油郎朱重，并直接向其表達(dá)愛(ài)意，經(jīng)過(guò)了一個(gè)從拒絕到思念再到表白的過(guò)程，體現(xiàn)出了她思想的通透，最終讓自己收獲了美滿(mǎn)的幸福。

四、莘瑤琴對(duì)現(xiàn)代女子的啟迪

難以想象一個(gè)古代妓女對(duì)新時(shí)代的女性有何啟迪，但事實(shí)上在莘瑤琴的身上確實(shí)有許多地方值得現(xiàn)代女子學(xué)習(xí)。

首先，多才多藝，飽讀詩(shī)書(shū)，提高修養(yǎng)?！笆畾q時(shí)，便能吟詩(shī)作賦，到十二歲，琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)所不通?！痹诠糯芭訜o(wú)才便是德”很難有條件接受教育的情況下，都做到如此地步。而隨著社會(huì)進(jìn)步，時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代女子雖不再被束縛，但卻忽略了對(duì)自身修養(yǎng)的提升。只注重外表而忽視內(nèi)在，不斷滿(mǎn)足自己的虛榮心，“整容”、“拜金”、“虛榮”等詞語(yǔ)多是用來(lái)形容女子，能做到像莘瑤琴一般多才多藝、擁有較高的修養(yǎng)者甚是寥寥，這真是可嘆可悲。雖說(shuō)不是所有女子如此，但是至少這個(gè)現(xiàn)象在如今的社會(huì)是實(shí)實(shí)在在存在的，現(xiàn)代的女子的確需要不斷增加自我內(nèi)涵，來(lái)提高自身修養(yǎng)，古時(shí)的青樓女子尚且能做到，作為新時(shí)代的女性比古代擁有更好的條件，更應(yīng)好好把握。

其次，理性制定擇偶標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代女子都想嫁“高富帥” “有車(chē)有房有禮金”亦是結(jié)婚必備，并且還要足夠愛(ài)自己，所謂物質(zhì)精神樣樣不能少。更甚者只要物質(zhì)不顧感情，嫁給不愛(ài)的人度過(guò)余生，最終百般痛苦。其實(shí)這點(diǎn)我們真該學(xué)習(xí)莘瑤琴。與一個(gè)真心待自己、足夠愛(ài)自己的男子平凡地度過(guò)一生，拋開(kāi)“才子佳人”觀念，盡管“布衣蔬食，但她終究是幸福的，現(xiàn)代的女子如果也能像莘瑤琴一般，理性地看待自己擇偶，拋開(kāi)“高富帥”，拋開(kāi)物質(zhì)追求，也就不會(huì)存在那么高的離婚率，更不會(huì)因?yàn)椴恍业幕橐鐾床挥?/p>

最后，身處逆境，永不言棄。莘瑤琴雖獲得幸福的生活，但這條路是無(wú)比坎坷。戰(zhàn)亂不會(huì)為紅顏打任何折扣，逃難與親人失散，又誤入風(fēng)塵，對(duì)于一般女子來(lái)說(shuō)早已無(wú)心存活，可是她始終想辦法好好過(guò)下去，勇敢的面對(duì)這些命運(yùn)帶給她的不幸。對(duì)于現(xiàn)代女子來(lái)說(shuō)，面對(duì)高壓力、快節(jié)奏的社會(huì)生活，更是應(yīng)該具備這樣的品性，才能經(jīng)得起社會(huì)的磨練，擁有非凡的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》第三卷，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2004.7，第19-42頁(yè).