王欣怡

【摘 要】《紅樓夢(mèng)》在我國(guó)文學(xué)歷史上有著不可動(dòng)搖的地位，其不僅融匯了我國(guó)傳統(tǒng)的文化悲劇精神，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，展示了極具現(xiàn)代意義的文化悲劇精神。為了更好地認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界，本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)要的解析。

【關(guān)鍵詞】文化悲?。弧都t樓夢(mèng)》；悲劇精神；新境界

一、《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承

《紅樓夢(mèng)》是一部匯集我國(guó)傳統(tǒng)悲劇文化精髓的經(jīng)典之作。其之所以能夠繼承傳統(tǒng)悲劇文化，主要有以下幾個(gè)方面的原因。

（一）曹雪芹的個(gè)人經(jīng)歷與家族變故

許多學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神在很大程度上與作者曹雪芹的個(gè)人經(jīng)歷與家族變故有著密切的關(guān)系。曹家曾經(jīng)是一個(gè)鐘鳴鼎食的書香門第之家，曹雪芹自幼飽讀詩書，有過一段富足、幸福的童年生活。但由于家道衰落，曾經(jīng)富足、幸福的生活成為了過眼煙云，因此，曹雪芹對(duì)悲劇有著深刻的認(rèn)識(shí)。正如魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中所說的：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮。”

（二）文化背景

《紅樓夢(mèng)》之所以能夠繼承傳統(tǒng)悲劇文化，與當(dāng)時(shí)的文化背景有著直接的關(guān)系。一方面，《紅樓夢(mèng)》受《牡丹亭》一類明清小說的影響，以“情”作為整個(gè)故事的核心概念。塑造了以林黛玉、賈寶玉為代表的一系列“情癡”形象；另一方面，明清時(shí)期的小說大多都帶有濃厚的悲劇色彩。這一文化背景，成為了滋養(yǎng)《紅樓夢(mèng)》的一種重要的精神養(yǎng)料。

（三）社會(huì)背景

《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種映射?！都t樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)中國(guó)封建社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)清政府實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，舉國(guó)上下沉醉在康乾盛世、天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中。這時(shí)期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會(huì)矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、《紅樓夢(mèng)》對(duì)文化悲劇精神的創(chuàng)新

《紅樓夢(mèng)》對(duì)文化悲劇精神的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》文化悲劇精神的多層次性。具體來說，《紅樓夢(mèng)》從婚姻悲劇、情欲悲劇、家族悲劇以及社會(huì)、文化悲劇這四個(gè)角度進(jìn)行了描寫，從而展現(xiàn)了一種極具現(xiàn)代意義的文化悲劇精神。

（一）婚姻悲劇

1.薛寶釵和賈寶玉的婚姻悲劇

薛寶釵和賈寶玉兩人雖然有著一定的感情基礎(chǔ)，但他們之間始終缺乏激情的碰撞與心靈的契合，兩人的感情更多的是道德、理性的客套。這種缺乏深刻愛情基礎(chǔ)的婚姻，無疑是一種悲劇。

2.王熙鳳和賈璉的婚姻悲劇

王熙鳳和賈璉的婚姻是建立在家族利益之上的，他們之間互相猜疑，互相算計(jì)，甚至落井下石。這種“同床異夢(mèng)”式的婚姻必然是一種悲劇。

3.迎春、探春的婚姻悲劇

作為償債“抵押品”的迎春，她與“中山狼”的婚姻是一種悲劇，而同樣對(duì)自己婚姻無可奈何的探春，她的遠(yuǎn)嫁無疑也是一種悲劇。在這種的婚姻里，她們都只是家族利益，甚至國(guó)家政治利益的犧牲品。

（二）情欲悲劇

《紅樓夢(mèng)》中用了很大的篇幅來描寫人情和欲的悲劇，并塑造了很多這樣的悲劇人物形象。例如：

1.像賈寶玉、林黛玉這樣的“情癡”

這類悲劇人物身上不僅體現(xiàn)了作者以“情”為主的審美觀念，還寄寓了作者深深的同情。最刻骨銘心的愛情，往往都以悲劇結(jié)尾，因此，賈寶玉與林黛玉的愛情故事最終也只能以悲劇結(jié)尾。

2.像王熙鳳、賈雨村這樣的野心家。

這類悲劇人物頭腦靈活、才干出色，但他們對(duì)功名利祿充滿了欲望。在欲望的驅(qū)使下，他們將禮義、道德、廉恥等都統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后，最終卻人財(cái)兩空，落得悲劇的結(jié)尾。可謂是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”

3.像賈珍、賈蓉這樣的紈绔子弟。

這類悲劇人物是一群成事不足、敗事有余的敗家子。他們既不考慮個(gè)人的前途，又不操心家業(yè)的發(fā)展，整天無所事事，好逸惡勞，其結(jié)果也自然是悲劇的。

（三）家族悲劇

《紅樓夢(mèng)》中主要描寫了以賈府為核心的賈、薛、史、王四大家族的興衰落寞，其中，賈府的家族悲劇具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.賈府的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

《紅樓夢(mèng)》中多次提到，賈府表面繁華的背后，潛藏著巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正如王熙鳳所說：“外頭看著雖是烈烈轟轟的，殊不知大有大的艱難去處?！?/p>

2.賈府的政治依托

在當(dāng)時(shí)，政治地位不僅是一個(gè)家族獲得經(jīng)濟(jì)利益的重要前提，還是一個(gè)家族興廢存亡的關(guān)鍵。賈府也不例外，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，賈府由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是元春之死，因?yàn)?，元春的死使賈府失去了最大的政治靠山。

3.賈府的人才資源

《紅樓夢(mèng)》中賈府后繼乏人、陰盛陽衰的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。這種人才資源的缺乏無疑也是一種家庭悲劇。

（四）社會(huì)、文化悲劇

《紅樓夢(mèng)》不僅描寫了婚姻悲劇、情欲悲劇以及家族悲劇，還深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化悲劇。這種對(duì)社會(huì)、文化悲劇的揭示是《紅樓夢(mèng)》對(duì)文化悲劇精神的一種創(chuàng)新?！都t樓夢(mèng)》通過對(duì)婚姻悲劇、情欲悲劇以及家族悲劇的描寫，揭示了導(dǎo)致這些悲劇的社會(huì)、文化悲劇。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使賈寶玉、林黛玉等有新氣象、新精神的年輕人遭受了發(fā)展的限制，直接或間接地導(dǎo)致了人的悲劇、家族的悲劇。換而言之，《紅樓夢(mèng)》實(shí)寫了人的悲劇、家族的悲劇，虛寫了社會(huì)、文化的悲劇。而這種虛實(shí)相對(duì)的悲劇描寫手法，不僅增強(qiáng)了整篇文章的悲劇藝術(shù)效果，還體現(xiàn)了極具現(xiàn)代意義的文化悲劇精神。從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代文化悲劇精神的目的主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的批判以及滲透歷史理性精神。因此，《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界是其對(duì)社會(huì)、文化悲劇的揭示。

二、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典四大名著之一，不僅具有極高的藝術(shù)性與思想性，還有著極具現(xiàn)代意義的文化悲劇精神?？偠灾?，《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神有著兩個(gè)方面的標(biāo)志性意義。一方面，《紅樓夢(mèng)》融匯了我國(guó)傳統(tǒng)的文化悲劇精神，對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化進(jìn)行了繼承；另一方面，《紅樓夢(mèng)》從婚姻悲劇、情欲悲劇、家族悲劇以及社會(huì)、文化悲劇這四個(gè)層次對(duì)悲劇文化進(jìn)行了創(chuàng)新，展示了其悲劇精神的新境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊廟平.文化悲劇：《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007，03：256-267.

[2]李毅鵬.《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界[J].青年文學(xué)家，2015，15：50