鄭禮肖

摘 要：馬克思對現(xiàn)代社會的剖析以對資本邏輯的批判為核心。馬克思以資本積累及其方式的演變?yōu)檩S心，對資本邏輯進行了深刻剖析與批判。資本積累方式的演變主要表現(xiàn)為外部化、集中化、全球化和虛擬化，對資本邏輯的批判相應表現(xiàn)為對資本投機性、壟斷、資本全球擴張與金融危機的批判。對資本歷史作用的肯定、對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判以及對人的自由全面發(fā)展的追求構(gòu)成了馬克思批判資本邏輯的前提、實質(zhì)與終極目標。認清馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯，有助于批判“資本萬能論”“資本退出論”等錯誤思想，轉(zhuǎn)而通過培育資本的倫理精神，健全資本管控機制，形成政府、社會與市場的良性互動格局等方式實現(xiàn)資本的經(jīng)濟屬性與社會民生性的有機統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思;資本邏輯批判;資本積累;當代啟示

中圖分類號：A81 ? ? ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）03-0009-09

隨著改革開放與社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國資本市場快速增長，已經(jīng)成為全球資本市場的重要組成部分。資本力量的發(fā)展壯大既帶來了經(jīng)濟社會的騰飛，也使得生態(tài)、能源、貧富差距等問題日益引發(fā)社會關(guān)注。一部分人信奉“資本萬能論”，主張讓市場決定一切，另一部分人宣揚“資本萬惡論”，試圖取消資本。他們都或多或少地試圖從馬克思那里尋找理論支撐。這表明人們對馬克思資本理論的認識還存在很大不足，實際上提出了區(qū)分資本的一般性與特殊性的任務(wù)。馬克思在其著作中肯定了資本的偉大歷史作用，但更多的是對資本及其邏輯的批判。馬克思批判資本邏輯的思想核心是對現(xiàn)代社會生產(chǎn)關(guān)系的批判，對資本現(xiàn)象的直觀描述只是馬克思深入到資本邏輯批判核心的手段與中介。換言之，我們在繼承馬克思資本邏輯批判思想時，不能簡單通過對資本的積極作用或消極作用的評價來判定資本地位，而應該深入到經(jīng)濟制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)關(guān)系中去分析比較。只有把握住馬克思批判資本及其邏輯的實質(zhì)，認清資本的二重性，才能處理好利用資本與規(guī)制資本的關(guān)系。

一、馬克思對資本邏輯的批判

馬克思對現(xiàn)代社會的剖析是以對資本及其邏輯的批判為核心的。資本邏輯作為資本本性的邏輯展開，是資本在價值增殖活動中展現(xiàn)出來的內(nèi)在聯(lián)系、運行規(guī)律和發(fā)展趨勢[1]。在馬克思看來，現(xiàn)代社會是“資本處于支配地位的社會形式”[2]31，“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[3]。資本以其巨大的創(chuàng)造力賦予現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的特殊屬性與特定形式，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基本內(nèi)容。資本作為一種能夠產(chǎn)生剩余價值的價值，本性在于追求無限度的價值增殖。資本的無限增殖反映在現(xiàn)實中就是資本家財富的不斷積累。從這個意義上講，資本邏輯實際上是一種積累邏輯。資本邏輯要實現(xiàn)這種積累，必須使生產(chǎn)在更大規(guī)模上進行，這就需要首先進行資本積累。資本積累就是“把剩余價值當作資本使用，或者說，把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本”[4]668，它通過將一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，并用來購買追加的生產(chǎn)資料與勞動力，從而實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。因此，資本邏輯既以資本積累為目的，又以資本積累為條件。從資本積累出發(fā)是理解馬克思批判資本邏輯的重要向度，馬克思正是以資本積累及其方式的演變?yōu)檩S心，對資本邏輯進行剖析與批判。

（一）資本積累的外部化與資本的投機性

外部化是指資本積累的主要方式從內(nèi)部積累轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠糠e累的過程。內(nèi)部積累是指單個企業(yè)將自身經(jīng)營活動獲取的一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本的積累方式。它與資本主義發(fā)展初期較低的社會生產(chǎn)力相適應。隨著資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展，資本家必須投入更多資本以在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。這要求資本家改變單純從企業(yè)內(nèi)部進行資本積累的方式，轉(zhuǎn)向外部積累。外部積累是以企業(yè)信用為基礎(chǔ)，通過貸款、發(fā)行股票與企業(yè)債券等手段積累資本的方式。外部積累更好地滿足了資本主義擴大再生產(chǎn)對大量追加資本的需求，逐漸成為資本積累的主要方式。資本積累方式的外部化不僅使資本主義生產(chǎn)在更大的規(guī)模上進行，還使得資本家擁有了更多的閑置資本，即游離于職能資本之外的資本。總量不斷增長的閑置資本使得資本的投機活動迅速發(fā)展起來。

馬克思分析了資本投機產(chǎn)生的可能性，閑置資本的不斷增加產(chǎn)生了投機活動的基礎(chǔ)，而且由于買賣的分離，在商品生產(chǎn)者與商品消費者的最后交換完成之前存在較大活動空間，資本家可以在其中進行許多虛假交易，這就為資本的投機活動提供了可能。在馬克思看來，投機是資本家憑借資產(chǎn)的買入賣出來賺取差價的行為，即資本家利用資產(chǎn)“行情的漲落，既利用它們的上漲，也利用它們的下跌，來謀自己的利益”[5]226。在馬克思生活的年代，資本投機基本上等同于貨幣資本在實體經(jīng)濟領(lǐng)域的投機。資本的投機行為本質(zhì)上是由資本邏輯決定并驅(qū)使的，因為資本家“不進行生產(chǎn)，也同樣可以有賺錢的意圖”[6]。馬克思對資本投機進行了深刻批判。

馬克思首先批判了投機資本家憑借資產(chǎn)的買入賣出操縱資產(chǎn)價格的行為，“可能有這種情況，即一種商品的供給可能低于平均水平——例如，在谷物、棉花等歉收的場合——，可是對借貸資本的需求卻會增加，因為人們指望價格會進一步提高而進行投機。而提高價格的最直接的手段，就是暫時從市場上撤走一部分供給”[7]582。也就是說，資本家通過商品的買入與拋出來影響市場的需求與供給，從而達到操縱商品價格并從中謀取利益的目的。資本的投機行為以實現(xiàn)最大回報為目的，嚴重擾亂了生產(chǎn)經(jīng)營活動的正常秩序，加劇了生產(chǎn)經(jīng)營活動的風險。資本投機還給工人的生產(chǎn)生活帶來了巨大沖擊，因為“當雇傭工人仍然是雇傭工人的時候，他的命運是取決于資本的”[8]。在18世紀70年代的英國谷物市場，投機資本家“用囤積全部大米，不出駭人聽聞的高價就拒不出售的辦法制造了一次饑荒”[4]863。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，追求利潤是天經(jīng)地義的事情，資本家的投機活動不但不受法律制約，還在資本主義國家信用制度的支持下不斷興盛。投機使得資本更加集中，資本家對生產(chǎn)經(jīng)營生活的控制力提高，工人進一步淪落為生產(chǎn)工具。由于投機資本屬于社會游離資本，難以控制，導致投機行為“幾乎是完全不受監(jiān)督的”[5]221，這增加了危機的可能性與不可控性。一旦投機行為直接或間接地強大到足以破壞整個經(jīng)濟活動的穩(wěn)定時，經(jīng)濟危機就可能爆發(fā)。

（二）資本積累的集中化與壟斷

集中化是指資本積累的主要方式從資本積聚轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本集中的過程。資本積聚是單個資本通過剩余價值資本化的方式增加資本的過程。由于受到社會財富增長的限制，資本積聚在促進資本主義擴大再生產(chǎn)的過程中作用有限。為了適應資本主義擴大再生產(chǎn)與競爭的需要，資本積累方式開始從資本積聚向資本集中轉(zhuǎn)變。資本集中是通過吞并或者聯(lián)合的方式把許多單個存在的資本合并為一個大資本的過程，“這是已經(jīng)形成的各資本的積聚，是它們的個體獨立性的消滅，是資本家剝奪資本家，是許多小資本轉(zhuǎn)化為少數(shù)大資本”[4]721-722。資本集中通過兼并或融合的方式進行，不再受社會財富絕對增長與絕對界限的限制，“通過集中而在一夜之間集合起來的資本量，不斷再生產(chǎn)和增大，只是速度更快，從而成為社會積累的新的強有力的杠桿”[4]724。資本積累方式從資本積聚向資本集中的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是由資本邏輯決定并驅(qū)使的，其突出結(jié)果在于產(chǎn)生了壟斷。

生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定程度，必然導致壟斷。因為資產(chǎn)階級擁有對生產(chǎn)資料與貨幣的壟斷權(quán)，也就是說，壟斷是“資本主義生產(chǎn)方式本身造成的壟斷”[9]219。馬克思在資本積累與競爭的相互作用中論述了資本主義生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生壟斷與壟斷資本。為了在競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位，資本家必須增加資本投入，資本積累方式向資本集中的轉(zhuǎn)變極大增強了一些資本家的實力，使之成為占壟斷地位的資本家。壟斷的實質(zhì)就是資本家在資本邏輯的驅(qū)使下，通過聯(lián)合或兼并的方式達到獨占或瓜分商品生產(chǎn)和銷售市場，并最終獲取高額壟斷利潤的目的。在壟斷產(chǎn)生的社會經(jīng)濟效益中，負面效應占據(jù)主要方面。馬克思著力批判了壟斷與壟斷資本家及其產(chǎn)生的負面效應。首先，壟斷資本家通過制定壟斷價格控制了資本主義社會的生產(chǎn)與流通，在一定程度上排除了推動技術(shù)進步的外在競爭，降低了經(jīng)濟效率，有可能帶來社會生產(chǎn)與技術(shù)創(chuàng)新的停滯。其次，壟斷加深了資本家對工人的控制和剝削。壟斷資本家通過建立壟斷組織與壟斷同盟等方式擁有了能夠主宰一切的經(jīng)濟權(quán)力，并憑借這種權(quán)力實現(xiàn)對工人的控制，“人民要想擺脫壟斷組織的控制和大公司（對于群眾的直接福利）的毀滅性影響，將是徒然的”[10]。最后，壟斷同盟的建立使得一個或幾個資本家擁有對生產(chǎn)與流通的控制權(quán)，其他中小資本家的利潤空間受到擠壓，因為“某些商品的壟斷價格不過是把其他商品生產(chǎn)的一部分利潤轉(zhuǎn)到其他具有壟斷價格的商品上”[9]973。整個資產(chǎn)階級的意志逐漸被少數(shù)資本家的意志取代，增加了生產(chǎn)與流通的不確定性。壟斷帶來的諸多負面效應激化了資本主義基本矛盾，這決定了壟斷資本家的最終命運是“剝奪者被剝奪”，即“隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭的不斷減少……資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來的生產(chǎn)方式的桎梏”[4]874，待到這種桎梏無法通過資本主義的自身調(diào)整得到解決，就必然通過無產(chǎn)階級革命的方式推翻壟斷資本家的統(tǒng)治。

（三）資本積累的全球化與資本的全球擴張

全球化是指資本積累突破一國或幾個國家地域的限制，轉(zhuǎn)而在全球范圍內(nèi)進行資本積累的過程。在資本邏輯作用下，資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有雇傭工人進行勞動，在競爭的推動下，資本家不斷進行技術(shù)創(chuàng)新與擴大生產(chǎn)，生產(chǎn)出大量的商品。國內(nèi)銷售市場趨于飽和使得大量商品堆積，導致資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)嚴重的生產(chǎn)過剩危機?！安粩鄶U大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵11]35不斷開拓出來的世界市場使得包含在商品中的價值實現(xiàn)了“驚險的跳躍”，轉(zhuǎn)化為貨幣資本。全球化不僅為資本主義生產(chǎn)提供了廣闊的消費市場，還提供了大量的生產(chǎn)原料與廉價的勞動力，使得資本積累在更大規(guī)模上進行。資本積累方式的全球化極大地增強了資本力量，使之日益成為一種全球性的主導力量。

在馬克思看來，資本的全球擴張本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”[2]88。資本的全球擴張第一次開創(chuàng)了世界歷史，打破了各個國家與民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，促進了各個國家與民族之間的交往。這是全球化的積極意義。但是由資本主導的全球化，其目的在于打造一個資本主義世界體系，因而它必然通過暴力與強權(quán)掃清一切阻礙，展現(xiàn)出強大的破壞性一面。資本全球化的方式是野蠻的，資本主義國家首先通過暴力與強權(quán)的方式打開弱小國家的大門，它全然無視弱小國家及其人民的發(fā)展與生計，將大量商品輸入進去，然后又通過投資辦廠、開設(shè)銀行、放貸等方式進行經(jīng)濟掠奪，實現(xiàn)對弱小國家的經(jīng)濟控制。在資本的洪流中，弱小國家毫無招架之力，失去了獨立發(fā)展的可能性，淪落為資本主義國家的消費市場與原料市場。資本的全球布展還必然“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”[11]35-36。資本主義把自己的生產(chǎn)關(guān)系、制度安排和意識形態(tài)強加于世界其他國家，對于那些不符合自身發(fā)展利益與價值判斷的文明采取否定態(tài)度，導致了資本主義工業(yè)文明對其他文明的改寫，人類文明的多樣化遭到破壞。資本全球化在造成資本主義工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明、西方對東方的統(tǒng)治的同時，也造就了世界無產(chǎn)階級這一革命性力量，這預示著共產(chǎn)主義是資本主導下的全球化的必然結(jié)局。

（四）資本積累的虛擬化與金融危機

虛擬化是指資本積累方式從實體資本轉(zhuǎn)向虛擬資本的過程。實體資本是以實物形式或者貨幣形式表現(xiàn)的資本，也可以稱之為現(xiàn)實資本或?qū)嵲谫Y本。由于實體經(jīng)濟利潤率下降等因素，一些資本家開始將閑置資本貸出以獲得利息，產(chǎn)生了生息資本這一特殊形式。生息資本的特殊性在于其獨特的使用價值，即借貸給職能資本家使用并產(chǎn)生利潤。它沒有經(jīng)過任何中間運動就實現(xiàn)了價值增殖，表現(xiàn)為“生出貨幣的貨幣”，并逐漸發(fā)展成為一種虛擬資本。虛擬資本是以有價證券形式存在的資本，是實體資本的“紙質(zhì)復本”。隨著實體經(jīng)濟利潤率的不斷下降，資本開始大量流向虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域。信用制度的發(fā)展為借貸活動的長期進行提供保障，虛擬資本得以不斷發(fā)展壯大。虛擬經(jīng)濟逐漸成為資本主義經(jīng)濟的重要部分，資本積累方式也逐漸虛擬化。虛擬經(jīng)濟是依靠投資物價格的變動來實現(xiàn)盈利的經(jīng)濟活動，自身不會創(chuàng)造出新的價值，只能依托于實體經(jīng)濟的發(fā)展。一旦虛擬經(jīng)濟的快速發(fā)展造成虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的錯配，將帶來重大危害。

馬克思認為，虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域存在“誘人的高額利潤，使人們遠遠超出擁有的流動資金所許可的范圍來進行過度的擴充活動”[7]459，契合了資本無限追求增殖的本性。虛擬資本使得“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作中介而賺到錢”[12]，因而迅速成為資本家的投機工具。在《資本論》中，馬克思根據(jù)當時尚處于初級形式的信用以及虛擬資本的運行特征與本質(zhì)屬性，分析了信貸危機與金融危機。馬克思認為，資本邏輯的作用必然促使資本主義國家繞過生產(chǎn)過程而陷入直接獲取利潤的狂熱之中，資本家則產(chǎn)生脫離資本的現(xiàn)實運動和實體經(jīng)濟而實現(xiàn)貨幣自行增殖的拜物教幻想，“按照這個觀念，積累的勞動產(chǎn)品，而且是作為貨幣固定下來的勞動產(chǎn)品，由于它天生的秘密性質(zhì)，作為純粹的自動體，具有按幾何級數(shù)生產(chǎn)剩余價值的能力”[7]449。在這種幻想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的信用及信用制度帶來了進行冒險盈利的賭博欺詐制度，并使掠奪社會財富的少數(shù)人的人數(shù)越來越少。當大量虛擬貨幣的存在僅僅是為了投機賺錢而不是為了滿足現(xiàn)實交易需要時，作為金融危機突出表現(xiàn)形式的貨幣危機就會到來，資本主義也隨之陷入蕭條之中。資本的虛擬化在馬克思生活的時代尚處于初期，但馬克思關(guān)于生息資本以及信貸危機、金融危機的分析，為列寧、希法亭及之后的馬克思主義者研究金融資本與金融危機提供了最初的理論來源。

二、馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯

馬克思以資本積累及其方式的演變?yōu)橐暯?，為我們?nèi)娉尸F(xiàn)出資本邏輯對生產(chǎn)活動以及人類生活的全面控制，揭示了資本邏輯批判的理論內(nèi)涵。但是，如果僅僅停留于馬克思對資本邏輯現(xiàn)象層面的批判上，而不深入到這種批判的本質(zhì)層面，就必然陷入片面理解的窠臼之中。馬克思在充分把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的資本及其權(quán)力進行了深刻批判，成為馬克思整個學說的重要組成部分。只有回到馬克思批判資本邏輯的原初語境，并將其置于馬克思整個學說之中，才能深刻領(lǐng)悟到馬克思批判資本邏輯的內(nèi)在邏輯。

（一）前提：對資本歷史作用的肯定

馬克思的資本邏輯批判思想作為一種有原則和歷史深度的批判，建基于對資本的偉大歷史作用充分認識與肯定的基礎(chǔ)之上。馬克思從沒有否認資本的偉大歷史作用，而是認為資本“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去以往一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[11]36。馬克思謳歌了資本的文明面，認為資本使人擺脫了狹隘的地方性發(fā)展和對大自然的盲目崇拜，真正使人從地域的限制和自然界的控制中解放出來。資本的發(fā)展還帶來了社會的全方位革新，它不僅“斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”，還戰(zhàn)勝了“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，從而徹底終結(jié)了封建帝王和宗教的腐朽統(tǒng)治[13]。雖然資本仍然榨取剩余勞動，但“榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[7]927-928。

資本的全球布展還形成了世界歷史與世界公民。為了擴大產(chǎn)品銷路，資本家奔走于世界各地，不斷開拓市場，促進了各個國家和民族的交流與交往，使得各個國家的生產(chǎn)與消費都具有了世界性意義。民族歷史由此進入了世界歷史，公民也成為了世界公民。資本不僅使得物質(zhì)的生產(chǎn)與消費具有了世界性，精神生產(chǎn)同樣如此，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[11]35。資本開創(chuàng)的世界歷史使得人類文明邁上了新高度。

雖然資本及其邏輯成為了資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟權(quán)力，帶來了巨大的破壞，但是馬克思在重點批判資本邏輯的破壞性的同時，也肯定了作為經(jīng)濟手段的資本邏輯的積極作用。在馬克思的資本理論里，既有對資本邏輯造成的人的異化現(xiàn)象的深刻批判，也有對資本促進人的政治解放與獨立發(fā)展的肯定;既有對資本邏輯在全球殖民中表現(xiàn)出的罪惡的譴責，也有對資本邏輯在全球擴展中的進步性的肯定。也就是說，馬克思對資本、資本家以及資本主義的批判是建立在承認其對推動社會進步與人類文明發(fā)展的作用的前提下進行的。如果僅從意識形態(tài)角度或者道德角度一味批判資本及其邏輯，不消除對資本與資本家的意識形態(tài)偏見，就會遮蔽馬克思批判資本邏輯的本來意蘊。

（二）實質(zhì)：對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判

資本是資本一般與資本特殊的統(tǒng)一。資本一般表示資本是在運動中自行增殖的價值，它是始終如一的。資本特殊表示資本是一定歷史條件下的社會生產(chǎn)關(guān)系，其內(nèi)涵隨歷史條件的改變而改變。資本不可能脫離一定的歷史條件孤立存在，馬克思對資本概念作出的獨特貢獻在于其指認了資本本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系，并以此為出發(fā)點建構(gòu)起科學的資本邏輯批判思想。換言之，馬克思批判資本邏輯的核心不在于批判資本的增殖邏輯，而在于批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本特征是資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動。生產(chǎn)資料的私有制賦予資本家對生產(chǎn)過程進行全面控制以及占有全部產(chǎn)品的權(quán)力。雇傭勞動使得工人喪失了獨立地位，淪落為資本增殖的工具。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是造成資本主義社會一切不平等現(xiàn)象的根源。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本邏輯控制了整個生產(chǎn)過程，一切活動都按照最有利于實現(xiàn)資本增殖的目標進行。資本與雇傭勞動的關(guān)系是理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵。資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有雇傭工人進行勞動，而且產(chǎn)生了“一種奇異的結(jié)果，所有權(quán)在資本方面就辯證地轉(zhuǎn)化為對他人的產(chǎn)品所擁有的權(quán)利，或者說轉(zhuǎn)化為對他人勞動的所有權(quán)，轉(zhuǎn)化為不支付等價物便占有他人勞動的權(quán)利”[2]106-107。這種無償占有實際上反映了人與人之間的不平等關(guān)系。人與人之間的關(guān)系歸根到底取決于所處社會的生產(chǎn)關(guān)系，資本家與工人都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的直接產(chǎn)物。通過私有制與雇傭勞動，資本家剝削、奴役工人的生產(chǎn)關(guān)系被一次次強化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本拜物教被生產(chǎn)出來并逐漸控制了人們的思想，使得人與人之間“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[11]34。馬克思所批判的主要就是這種處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系控制下的資本。當然，資本邏輯也有先天不足，即資本邏輯固有的貪欲與自私。為了追求資本利潤的最大化，資本敢于蔑視一切倫理道德，敢于無視生產(chǎn)的客觀規(guī)律而盲目擴大生產(chǎn)，展現(xiàn)出自身破壞性的一面。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的作用下，資本邏輯逐漸成長為總體性的統(tǒng)治力量。資本的增殖本性決定了資本不可能停滯，而是力求向社會的各個領(lǐng)域滲透，以創(chuàng)造出最適合實現(xiàn)資本增殖的社會環(huán)境。在這個過程中，資本邏輯打造出一個以資本增殖為中心，從經(jīng)濟生活向整個社會生活蔓延的泛資本化的社會結(jié)構(gòu)。資本邏輯一旦突破生產(chǎn)領(lǐng)域進入到社會生活的各個領(lǐng)域，就成為一種“特殊的以太”“普照的光”。人們生活的各個領(lǐng)域與各個環(huán)節(jié)都被編織在資本增殖體系的周圍，形成了以資本增殖為中心的社會存在體系。資本邏輯成為了其他一切發(fā)展邏輯的主導。資本家還力圖將資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶到全世界的每一個角落，將全球范圍內(nèi)的民族國家納入到資本邏輯的控制之下。為此，資本不惜采取一切方式，迫使非資本主義國家實行以資本為主導原則的生產(chǎn)方式?？傊?，資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[11]36。只有洞察到馬克思批判資本邏輯的實質(zhì)，才能看清資本邏輯的力量來源，才能理解馬克思資本邏輯批判思想中表象層面與本質(zhì)層面的辯證統(tǒng)一。

（三）終極目標：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描述了取代資產(chǎn)階級舊社會的聯(lián)合體的基本特征，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]53。恩格斯在給《新紀元》周刊創(chuàng)刊號的題詞中將這句話作為共產(chǎn)主義的基本思想，它也是馬克思、恩格斯畢生追求的價值目標。實際上，馬克思之所以轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究，根本目的是為揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系運動發(fā)展的規(guī)律性，從而為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革，建立更高層級的生產(chǎn)關(guān)系提供理論依據(jù)。馬克思對資本邏輯的批判從探究資本本質(zhì)出發(fā)，到揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本帶來了生產(chǎn)活動和整個人類活動的全面異化，再到揭示資本的發(fā)展必然激化資本主義基本矛盾，產(chǎn)生出使自己滅亡的力量，最后指明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然被新的更高的生產(chǎn)關(guān)系取代的歷史命運。這種新的更高的生產(chǎn)關(guān)系就是共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思對資本及其邏輯的批判，根本目標就在于廢除資本主義私有制和雇傭勞動制度，使得全體勞動人民共享社會財富，從而實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展。

在理解馬克思的資本邏輯批判思想時，需要把握根本目標與具體理論的關(guān)系。根本目標是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源，應該始終不變，具體理論服務(wù)于根本目標的實現(xiàn)，但其受歷史條件的制約，應該隨著歷史條件的變化而與時俱進。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵14]只有堅持具體理論的創(chuàng)新發(fā)展，這一根本目標才能在其實現(xiàn)過程的不同時期都展現(xiàn)出鼓舞人心的力量。

三、馬克思批判資本邏輯思想的當代意義與啟示

資本的無限擴展帶來了國際資本市場的形成與發(fā)展，在全球化的今天，沒有任何一個國家可以脫離國際資本市場而獨立發(fā)展。改革開放以來，我國拉開了從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的序幕，積極融入國際資本市場并成為其中的重要組成部分。資本是一把雙刃劍，既創(chuàng)造了巨大的社會財富，提升了我國的綜合國力，又產(chǎn)生了諸如貧富差距加大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、生態(tài)污染等問題。這種兩面性反映在思想上主要表現(xiàn)為“資本萬能論”與“資本萬惡論”的對立。當前，我國正處于全面建成小康社會決勝階段，如何處理好發(fā)展資本與公平正義的關(guān)系成為突出問題。我們必須從馬克思對資本邏輯的批判思想出發(fā)，充分認識資本的二重性，既利用資本發(fā)展中國特色社會主義，又積極預防其可能帶來的風險，使之服從和服務(wù)于我國的社會主義建設(shè)。

（一）理論意義：社會主義市場經(jīng)濟是我國發(fā)展的必由之路

馬克思的資本邏輯批判思想主要研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本產(chǎn)生和發(fā)展的歷史規(guī)律與趨勢，因而其當代價值的主要方面不是具體的結(jié)論，而是研究的方法論及其揭示的一般規(guī)律。馬克思從唯物史觀與唯物辯證法的根本方法出發(fā)，堅持以歷史眼光看待資本邏輯的發(fā)展事實，并主要采用矛盾分析方法闡明了資本主義生產(chǎn)方式下資本運動的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。在馬克思看來，資本極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段。在《1857

1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思將人的依賴性社會、物的依賴性社會、共產(chǎn)主義社會稱之為人類歷史的三大社會形態(tài)，其中，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[2]52。換言之，人類歷史不可能直接跨越物的依賴性社會而直接進入共產(chǎn)主義社會，通過發(fā)展資本實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富，為進入共產(chǎn)主義社會準備物質(zhì)基礎(chǔ)是必由之路。

由于意識形態(tài)問題以及長期存在的對馬克思主義的教條式理解，我國在建國之初實行計劃經(jīng)濟體制，對資本采取批判與拒斥態(tài)度。社會主義政治經(jīng)濟學范疇中長期不適用資本概念，而以資產(chǎn)、資金等代替。但是，資產(chǎn)、資金等概念無法表達其應有的內(nèi)容，尤其在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中無法體現(xiàn)資本運動的要求，產(chǎn)生只注重公平正義，不講價值增殖、不講成本與利潤等問題。改革開放以來，我國逐漸突破傳統(tǒng)思想的束縛，確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，確認了資本概念在社會主義政治經(jīng)濟學中存在的合理性。以資本為靈魂的市場經(jīng)濟成為推動我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的重要力量。在社會主義制度下，市場經(jīng)濟實現(xiàn)了資本邏輯與人類發(fā)展邏輯的統(tǒng)一[15]。所謂的“資本萬能論”“資本退出論”“民營經(jīng)濟退場論”等都是缺乏理論與事實根據(jù)的，不可能出現(xiàn)在中國的發(fā)展現(xiàn)實之中。

馬克思批判資本邏輯的目的在于確立起人類發(fā)展邏輯對資本邏輯的主導權(quán)。人類發(fā)展邏輯是在歷史中形成的，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標的發(fā)展邏輯，其間需要經(jīng)歷“人的依賴性——人的獨立性——人的自由個性”的歷史轉(zhuǎn)變。資本邏輯是人類發(fā)展邏輯在特定歷史時期的一種特殊形態(tài)，只有在其展開過程中，人類發(fā)展邏輯才能不斷得以顯現(xiàn)。在現(xiàn)階段，人的自由全面發(fā)展目標的實現(xiàn)只有通過建立資本邏輯與人類發(fā)展邏輯相統(tǒng)一的機制才有可能實現(xiàn)。這種統(tǒng)一在當下的經(jīng)濟形式中表現(xiàn)為社會主義市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟最為獨特之處在于明確了共同富裕的發(fā)展目標，凸顯了對資本自私性的超越。也就是說，社會主義市場經(jīng)濟中的資本與馬克思時代的資本不能混為一談，它逐漸被不斷完善的法律體系、社會保障體系所約束，資本促進生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用成為資本發(fā)展的主要方面，從而使得“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[16]不斷提升，資本邏輯逐漸融入人類發(fā)展邏輯之中。

（二）現(xiàn)實意義：資本引發(fā)的問題的成因是我國資本駕馭方式缺位和駕馭能力不足

我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以社會主義公有制為基礎(chǔ)，本質(zhì)上實現(xiàn)了資本邏輯與人類發(fā)展邏輯的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段資本引發(fā)的各種問題的根本原因在于我國對資本駕馭方式的缺位與駕馭能力的不足，而不是由社會主義制度或生產(chǎn)方式造成的。在社會主義初級階段，我國的社會生產(chǎn)力還很不發(fā)達，物質(zhì)財富尚不豐富，在世界經(jīng)濟中所占的比重還不足夠大。為了加快發(fā)展，我國逐漸確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，資本市場開始不斷發(fā)展壯大。我國發(fā)展資本市場的初心在于實現(xiàn)經(jīng)濟上的趕超，從而更好地滿足人民的物質(zhì)生活需要。由于過分強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟上的趕超，我國在很長一段時間忽視對資本的限制，使得在市場、社會與政府的關(guān)系中出現(xiàn)市場獨大的局面。這種局面使得資本的經(jīng)濟屬性得到很大程度的張揚，資本的民生屬性卻被忽視。資本成為一些人重新調(diào)整財富分配的手段，出現(xiàn)了過度資本化的現(xiàn)象，過度資本化實際上是社會財富向少數(shù)人轉(zhuǎn)移的過程，成為社會不平等的重要根源。資本在改善教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等民生方面的作用沒有得到充分體現(xiàn)，一些低收入者難以享受到資本發(fā)展帶來的福利。

也應該看到，資本市場的復雜性要求政府具有較高的資本駕馭能力。經(jīng)過長時期的發(fā)展，我國逐漸建立起了規(guī)模龐大、具有多個層次、內(nèi)部高度耦合的資本市場。但是，不斷提高的資本市場內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復雜性、與外部復雜系統(tǒng)的交換程度、主體決策的不可預估性、服務(wù)需求的多樣性對政府駕馭資本市場的能力提出了更高要求。社會主義市場經(jīng)濟是一種具有開創(chuàng)性的經(jīng)濟形式，沒有直接的經(jīng)驗與理論可資借鑒，只能“摸著石頭過河”。這種具有探索性質(zhì)的資本發(fā)展與管理方式必然具有不完備性，使得我國在現(xiàn)階段很難做到一方面利用資本的生產(chǎn)功能來實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)服務(wù)于人民的目的，另一方面有效地控制資本無限追求利潤的行為。但是，由資本引發(fā)的各類問題只是我國向共產(chǎn)主義社會過渡過程中的特殊現(xiàn)象，本質(zhì)上不是由經(jīng)濟制度決定的，它將在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善中被消除。

處理好資本的經(jīng)濟屬性與社會民生性的關(guān)系是完善資本駕馭方式和提高資本駕馭能力的關(guān)鍵。馬克思批判資本邏輯的根本目的在于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就要求我們處理好資本的經(jīng)濟屬性與社會民生性的關(guān)系，使資本的經(jīng)濟屬性從屬并服務(wù)于社會民生性。金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，“資本市場在金融運行中具有牽一發(fā)而動全身的作用”[17]。在現(xiàn)實中，我國始終堅持以人民為中心的發(fā)展導向，高度重視發(fā)揮資本在發(fā)展與改善民生中的積極作用，不斷完善資本駕馭方式、提高資本駕馭能力，著力打造“規(guī)范、透明、開放、有活力、有韌性”的資本市場，真正使得社會民生性成為社會主義市場經(jīng)濟中資本的主導屬性。

（三）現(xiàn)實啟示

首先，要積極培育資本的倫理精神。資本邏輯作為資本市場的運行規(guī)則與運轉(zhuǎn)軸心，在社會主義市場經(jīng)濟中有其存在的合法性。我國應當充分發(fā)揮資本邏輯的積極作用，也要預防資本邏輯帶來的消極影響。資本邏輯之所以在資本主義社會創(chuàng)造了一個普遍異化的社會，根源就是資本主義制度最大限度滿足了資本增殖和擴張的需求，使得資本的增殖邏輯與擴張邏輯成為社會主導性邏輯，資本的倫理精神被無視。在我國，繼續(xù)發(fā)展資本的必要性與控制過度資本化的緊迫性要求必須用社會主義的發(fā)展理念來培育資本的倫理精神。我國作為社會主義國家，具有規(guī)范資本邏輯運行、培育資本倫理精神的制度前提與現(xiàn)實基礎(chǔ)。我國需要立足現(xiàn)實，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)掘和培育資本的文明精神、和諧精神、平等精神、公正精神、法治精神、共享精神等。共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。讓資本創(chuàng)造的社會財富由廣大人民所共享是解決發(fā)展不平衡不充分問題的基本途徑，因而要尤為重視培育資本的共享精神，處理好創(chuàng)造財富與分配財富的關(guān)系。

其次，健全資本管控機制。恩格斯曾說：“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂?！盵18]資本正是因其“鄙俗的貪欲”而有了發(fā)展的不竭動力和強大的破壞力。我國要實現(xiàn)資本市場的健康發(fā)展，必須以強有力的制度建設(shè)將資本的貪欲管控起來。一方面要加強對資本的約束，通過制度建設(shè)發(fā)揮資本邏輯在經(jīng)濟建設(shè)中的重要作用，使市場機制在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時防止資本邏輯向社會、民生、文化、生態(tài)等領(lǐng)域滲透。另一方面要引導資本的發(fā)展，使市場競爭在更加公平、規(guī)范的環(huán)境中進行。由于我國實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，公有資本在社會總資本占據(jù)主導地位。公有資本相較私有資本而言更加注重社會民生性，以公有資本邏輯引導私有資本邏輯有助于實現(xiàn)資本市場的健康發(fā)展。我國需要完善促進公有資本邏輯有效運行的體制機制，既發(fā)揮公有資本的經(jīng)濟屬性，又發(fā)揮其在弘揚私有資本社會民生性上的積極作用，使資本服務(wù)于人民群眾的根本利益。

最后，形成政府、社會與市場的良性互動格局。按照馬克思社會有機體理論，任何社會都是由多種要素和結(jié)構(gòu)組成的有機整體，只有處于動態(tài)平衡中才能發(fā)展進步。在以往的發(fā)展中，市場在資本發(fā)展體系中“一家獨大”，政府與社會處于從屬地位。這必然導致資本大行其道，引發(fā)諸多的社會問題。社會主義的國家性質(zhì)決定了我國不可能單純依靠市場來解決資本發(fā)展中存在的問題，加強政府、社會對資本的控制與引導在我國當前的發(fā)展中具有正當性與合法性。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)要處理好政府與市場的關(guān)系，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又更好地發(fā)揮政府作用，同時提出要加快推動社會治理創(chuàng)新。具體而言，就是通過市場機制作用的發(fā)揮來增加社會財富，不斷“做大蛋糕”，通過政府與社會的作用來“分好蛋糕”，促進社會的公平正義?！白龃蟮案狻迸c“分好蛋糕”不是一種空間上分離、時間上繼起的關(guān)系，而是同時存在、同時進行的關(guān)系。

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Abstract：Marxs analysis of modern society is centered on the criticism of capital logic. Marx analyzed and criticized the logic of capital with the development of capital accumulation and its mode as the axis. The evolution of capital accumulation is mainly manifested in externalization， centralization， globalization and virtualization. Correspondingly， the criticism of capital logic is manifested in the criticism of capital speculation， monopoly， global capital expansion and financial crisis. The affirmation of the historical role of capital， the criticism of capitalist production relations and the pursuit of the free and all-round development of human beings constitute the premise， essence and ultimate goal of Marxs criticism of capital logic. Understanding the inherent logic of Marxs critique of capital logic will help to criticize such wrong ideas as “capital omnipotence theory” and “capital withdrawal theory”， and to realize the organic unity of the economic attribute of capital and the peoples livelihood by cultivating the ethical spirit of capital， improving the mechanism of capital control， and forming a benign interactive pattern between government， society and market.

Keywords：Marx; criticism of capital logic; capital accumulation; contemporary enlightenment

（編輯：蔡秀娟）